知青生涯，对于一代人，由于是在青春期烙上的生活痕迹，故，久久难以释怀。又由于知青运动为全世界绝无仅有，故，长久成为历史的话题。所以，这些年来，关于青春无悔或有悔，争鸣时起时伏。?
作为老知青，我虽未参与争鸣，但私下也有几点想法备存。?
一、“有悔”理论上不成立。只有当一段生活之路是出于自愿选择的，事后才会产生后不后悔的问题。如果那条路是被动走的，那你悔什么?又不是你自己做错了选择。例如，地震震垮你的房子，你会后悔吗??
二、“无悔”事实上无根据。试问，果真无悔，当初为何要千方百计拼死拼活闹回城?果真无悔，如今何不把自己子女也送下乡(不是去“镀金”一年再回城，而是像当年动员的那样“扎根农村一辈子志不移”)。?
三、少数成“无悔”的知青，主要是二个因素：一为当年在知青生涯中发达了的；二为回城后在改革开放年代发达了的。前者的无悔，是因既得利益。后者的无悔，是为证明“天将降大任于斯人也……”(成功者喜欢回顾自己奋斗历程中的困苦以证明自己的或就之不凡)。?
这部分佼佼者，毕竟是属于知青中的少数，多数知青时运不济，“一出生就挨饿，一上学就停课，一毕业就下乡，回了城没工作，得文凭要补课，负把重病患多。”由于历史的包袱，老知青中的多数人如今混得不如其他群体。?
四、“无悔”有利有弃。青春是人生最宝贵的年华，倘若认定了那段时光是虚掷了光阴，思之未负太残酷。徒增思想负担。倒不如往好处想，阿Q一点，自我安慰，达到精神平衡——所以说“无悔”，对己有利。异端是误导，后人以为是件大好事，便如法泡制，再来个知青下乡运动，让生产力较先进区域的人口流向生产力较落后区域，再让子孙们滚一出“无悔”闹回城的穷折腾——所以说“无悔”，对民族不利。?
这么看来，无悔论者“自欺欺人”，其中自欺者较好，欺人较不好。?
五、“艰难困苦，玉汝于成。”苦难可以转化为精神财富，这是“无悔”论者的立论支撑。不过，这支撑是悬空的。?
艰难困苦不一定“玉成”你。艰难困苦也可以麻木你，比如闺土，此其一。其二是可以太成你的艰难困苦多种多样。既然三百六十行，行行出状元，也就三百六十行，行行有锻炼。似乎不一定只有“滚一身泥巴炼一手老茧”的艰苦才能玉成你，窃以为，在文化层次高一些、生产力发达一些的行业与地区来学艰难困苦的玉成，其成果就更大——这已为现实证明：既使老知青中佼佼者，目前也日益为大批文化更高，身体更好，水平更强的年轻人所逐渐淘汰取代。?
而多数老知青，其在改革开放年代成长起来的子女辈一般都比自己父母更有素质，更有精神，甚至于身材更高相貌更佳。这也说明了这个道理。