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君臣关系说

发布: 2007-1-18 17:54 | 作者: 杨金帮来源: 写作? | 查看: 63次

君臣关系说

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　      时下文坛，某些皇戏是光怪陆离。例如，已被年史界定评为残暴阴险的雍正摇身变成一代圣君，那把损人利己做到极致的朱元璋则被包装的毫不利已专门利人。康熙、乾隆更像下党员，忙带着工作组到处发动贫苦大打土豪，铲贪。编导们“津津乐道皇阿玛，耿耿忠心奴才喳”----也真难为他们了，硬是把肉麻做成了有趣。
　　      他们这是怎么啦？?下分析，原因有四：这些编导们一则?学术养，对残酷加伪善的封建皇权专制史缺乏了解；二则?理念，对人类社会的民主法治趋势缺乏认识；三则?生活底蕴，他们脑海中所储存的旧社会的政治斗争生活也就只有十?年主流文学中下党工作组发动贫苦大打土豪斗贪那套生活模式；四则?写作习?，写人状事形而上学加八股。先分正、反面人物，分别神化与鬼化。?这四种?制，才闹出这么个违反历史唯物主义常识的大笑话：皇，作为封建主阶级?代表?头子，居然会站贫苦农民阶级一?来反对自已的阶级。这简直从屏幕上?覆了马克思主义的阶级斗争学说。
　　      这种创作浪潮令人气?：它歪曲历史。皇如此可亲可敬，那么孙中山、黄兴领导的旧民主主义革命推翻制还有要吗？共产党领导的新民主主义革命（也是资产阶级民主革命性质）推翻三座大山（其中一座叫封建主义）又有什么意义？
　　      这种创作浪潮令人忧：它误导未来。它不远千年捡封建主义的绊脚石，我们建设现代化法治国家的路上，人为设置了磕绊。而这些绊脚石放得太多了，会令中华民族接二连三摔跟头，以至于贻误战机，?上歧途，自蹈死路。（落后就要挨打，落后就会被开除球藉。）
　　      吃着人民的饭，享?着现代化进步的成果，唱了几十年的国际歌（歌词曰：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇”），却干着如此误国误民的事，这些所谓艺木家难道不?愧么？
　　      臣民社会不足留恋。要珍惜中华民族二十世纪民主革命上取得的伟大进步。吸取文革教训，不要退化中国，不要中华民族了。二十一世纪的今天，面对臣民社会的诱惑，公民可以说不。
　　      怎么说?就从三个方面说说吧。

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　　君主与功臣重庆文学;Ibn:S.{ZjD

     在封建社会中，有一个很有意思的现象，这便是开国君臣的关系往往不得善终。说白了便是“敌国破，功臣亡；飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”
　　      史书上像越王勾践那样“可与之共忧患，不可与之共富贵”的故事比比皆是。宋太祖对待功臣的手段算是温和的了，一般读者都知道他“杯酒释兵权”，赏赐给功臣们许多田产奴婢，让大家解甲归田，回家祷家翁去了。其实此事还有后文，宋太祖后来又心疼了，觉得现在已经家天下了，何必再讨好过时之人呢，于是设计：再次大宴功臣，把这些老战友们灌得酩酊大醉。等到老战友们的子弟们前来接老战友时，便对那些子弟们宣称，他们的老人们刚刚在皇帝面前表过态，要为朝廷捐献家产。这样，待老战友们回到家酒醒之后，听子弟们传达了圣旨，也弄糊涂了，记不清自己在醉中表过那样的态没有。问题是谁也不敢说皇帝听错了，只好乖乖交出部份家产。
　　      明太祖做事就不兜圈子了。大局底定，算株杀功臣，元勋宿将几乎被斩杀殆尽。仅大将蓝玉、宰相胡惟庸两案就诛杀约七万人。李善长、刘基、徐达是大明三大开国功臣，被朱元璋比之为汉初开国三杰萧何、张良、韩信。可这三大功臣都无一幸免。李善长是朱的同乡，朱策封功臣时，李善长名列第一，并成为开国第一位首相，且是朱的儿女亲家。但朱不但逼他退职，且在十几年后又将这位已七十七岁的老战友满门抄斩。李善长临刑，手捧朱在开国之初赐给他的免死牌悲愤地高呼“免死免死，谋逆谋逆，欲加之罪，何患无词。”刘基，字伯温，这是一个在民间传说中有着类似诸葛亮那样传奇色彩的人物。他是一位大学者，文采武略都很弛。但在退居家园后仍为所害。徐达，被视为朱的韩信，论功论才确实可比韩信，但就他与朱的关系而言却又亲近的多。他不像韩信那样中途入伙，他是朱的童年伙伴，小时一块放牛，游戏，又与朱一起投身参军，是情同手足的异性兄弟。他战功卓绝，品德高尚，在需要他卖命之时，朱热情赞扬他：“受命而出，成功而旋，不矜不伐，妇女无所爱，财宝无所取，中正无疵，昭明于日月，大将军一人而已。”但他后来也难逃一死。所以民间传说“朱元璋炮炸功臣楼”：朱元璋设宴，把全部功臣们请来欢聚一堂，却在楼下埋进炸药，一声令下，灰飞烟灭。
　　       开国君主中，与朱元璋一样流氓无赖的还有一个刘邦。刘邦手下有两个名为“信”的大臣，都对刘邦的上台起了关键作用。一个是韩信：指挥大军以弱胜强，取得了军事胜利。另一个是纪信：刘邦兵败被围，项羽勒令刘邦出降，在这危急时刻，纪信自告奋勇假扮刘邦出城见项羽，为刘邦乘机出逃创造了条件，而纪信因之被烧死。韩信则后来被刘邦所害，惨死于未央宫，三族尽数遭戳。这两个“信”的命运殊途同归，引发后人的感概良多，有诗曰“汉将假帝作真帝，齐将真王作假王，大抵纪韩皆是信，不知谁短又谁长”。其实－都不长，不是死于打天下时的卖命生涯，就是死于打下天下后的兔死狗烹。
　　      杀功臣的原因应该很多，有条原因重要到要命的地步：功臣一般都有杰出文韬武略(打天下时不可?单靠谄媚而得军功的)～当天下已得后，在皇帝心目中，这些功臣的文韬武略便转化成为对帝位尤其对储君的潜在威胁。史载：太子朱标劝朱元璋“陛下杀戳太过，恐伤天和”。朱元璋便有意取来一枝长满驾的荆杖，让朱标去拿。朱标见荆杖上长螺，感到很为难。朱元璋便取剑把杖上驾全削光后，交给朱标，并解释说：我赦这些厉害人物，是为了交给你一个好掌管的江山啊！这才是朱元璋的真心话。什么“谋逆”云云，都是借口。根本动机是“宁可我负天下人不可让天下人负我”----确保自已的家天下无限安全。明白了吧，“匹夫无罪，怀璧其罪” ，功臣的军政才干，以前是帝王登基的阶梯以后是帝王起了杀心诱因。
　　      他山之石可以攻玉，还可借鉴现代市场规律来比对古代杀功臣规律：天下争雄时，诸侯争人才，好比诸商家争夺顾客一样。你可以想象，如若顾客们一心一意全站在某一商家一边，挤垮粮家，剩下这一商家垄断了市场，那么这一商家不扭过头来狠狠敲顾客的竹杠才怪。作为顾客根本利益所在，便是：决不能让哪一家商家形成垄断（不管该商家在竞争阶段时是多么真心实意地在为顾客服务）。同理，作为功臣，当他们辅佐某一君主夺取天下垄断权之时，那就是在为自己挖坟墓（他们庚慢挖，悠着点）。
　　      这一比就看出奥妙了：市场竞争中商家之求顾客是永远的。而皇权竞争上则是“一锤子买卖” 。天下未定时是君主求功臣，但这是暂时的，一旦君主垄断了天犀那就※者通吃” ，轮到功臣求君主了。人性中如有“忘恩负义”的劣点，在未上台前，受环境制约，不敢发作，但若得到了皇权(不?制约的权力——绝对权力)，那么， “忘恩负义”劣点便可以肆无忌惮了。此时，单凭良心自律来控制它不发作，很难，很难。
L.v$NN(h[　　      这几乎成了惯例：君主在夺得天下之前，表现得比一般人更高尚，“谦恭未篡时” 待人极好。例如勾践可尝他人粪便，秦王政可向谋士长跪不起请求指导，王莽执法不阿甚至处死亲子，杨广艰苦朴素自奉甚俭，朱元璋敢与降将数十人同眠一室坦然不疑，雍正礼贤下士虚心结纳众臣，但坐上龙椅后，即转变得比一般人更凶狠寡恩。
　　      其中，最出彩的“变脸”当属朱皇帝了。其屠戮功臣的手段之残暴、株廉广泛，可称古代史中之最。这有他个人独特原因－－他是历代开国之君中出身最苦的（当过皮、和尚）。用行为科学分析，一个人青少年时期遭到来自周遭环境的残酷打击和歧视，心灵上伤巨痛深，长大后往往趋于两个极端：一种是因感同身受而更易同情弱小，与人为善，如雨果的《悲惨世界》中的主人公冉阿让。另一种则如朱元璋，心灵深处埋下了对社会上一切人（除了骨肉至亲）的蔑视和仇恨（行为科学上称之为“反社会心态” ）。不得志时与人虚与委蛇，一旦得势，那报复心就发泄得痛快淋漓。折腾臣民、收拾臣民，玩弄臣民于股掌之中，会使他在忆苦思甜中获得快意恩仇的愉悦ｘ最大的愉悦则来自折腾收拾玩弄功臣。不必诧异，这道理是，上台前他对人好，不是“人本善良”，而是为当人上人而吃苦中苦的“以屈求伸”。须知道，当年为收买民心以为已用，他可没少委屈自已。在对待功臣上尤其克已（此谓之“忍辱负重”）。那么，当初压抑的有多深多重，得势后的反弹就多猛多狠。众所周知，朱元璋受压抑乃是开国君主中最深重的。
　　      如此这般，功臣便钻进两难的怪圈了。打天下时若不尽心尽力，那是“瞎子点灯——白费蜡”。如若尽心尽力，那么功成之日，可能厩身死之时。怎么办?这个怪圈，封建皇权社会里是个解不开的死。功臣们只有赌运气了。运气好，跟上唐太----“从龙”功成便可跻身“食利?阶层”。运气一般，跟上宋太祖----“从龙”功成至全身而退。撞了霉运，跟上明太祖----“从龙” 功成之后让“龙”给吞了。且慢，你瞧这唐、宋、明代，功臣的运气可是越来越坏了。难为功臣呵!
　　题外话：
　　换个角度看，勾践、朱元璋们也是够厉害的角色。他们得势前，能吃得拎，克得了己，哄得了人，让人才们死心塌地为自己卖命当炮灰，他们得势后，又能变得了脸，狠得了心，下得了手，让人才们窝窝囊囊地束手待死。因此，他俩绝对是历代独裁者及其追星族内心艳羡不已的大英雄。不管怎么说，勾践与朱元璋最成功地实施了历史上最大的忘恩负义行为工程，你不服乒真不行。
　　      ２１世纪的老百姓无缘目睹勾践朱元璋那和蔼人脸化为狰狞龙颜的演出，但人在社会，可能有个打工问题，提个小建议，如果发现有人敬佩朱元璋与勾践，那么就要小心了，别成为他的昭或部下，如果已经是了，别为他卖命——甭管他现在对你是如何仗义如何诚恳如何哥们。

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　　主与廉臣

     廉臣即清官。
　　      老百姓当然希望清官多多益善。不过老百姓作不得数，掌控天下毕竟是皇帝，所以臣廉不廉、廉多廉少最终由皇权决定。
　　      那么皇帝喜不喜欢臣廉呢？一部二十四史提供了互相矛盾的孝。
　　      查诸史书，历朝历代皇帝都颁布过要澄清吏治，严惩贪臣弹书。连历史上非常腐败的西太后那拉氏，也还鼓励大臣们要“公忠体国” ，“廉洁奉公”。这原因说穿了极简单：封建社会中的国库乃至于全部社会财富的产权是明晰的——“朕即国家” ，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”——皇帝家天下，国库即他的私产，人民即他的奴婢，官吏即他用以管控奴婢的监工。所以，倘若官吏贪污，那等于在偷皇帝的私房钱。这么看来，历代皇帝应该是反对贪臣而喜欢廉臣担
　　      可有些史料却在说不：秦统一六国时，大将王翦率六十万大军出征前，放下老脸，屡屡向秦王政索要田产奴婢，表现了一幅贪婪嘴脸。汉初，萧何为相，听说刘邦有点猜忌他，赶快指使手下去搜刮民财，抢夺民田。王翦、萧何算得上良将良相了，他们这么做，肯定是预计到这类举措能让皇上满意——事实证明果然如此。南北朝时，梁武帝担心他的一个兄弟在府内屯积兵器预谋造反，亲自带兵前往搜查，结果发现那府中屯积如山的不过是他兄弟搜括来的金银财宝，这下放了心，而且很高兴地撕兄弟你置得好大的家业啊。这么又考证出：皇帝并不讨厌贪臣。关于这一点，清代最大的贪臣和坤得到素称英明的乾隆帝之最大宠爱也可作佐证。
　　      这两个看似矛盾的现象。本质上是一个规律。
　　      官吏与草民各有分工。草民们存在的惟一价值，便是为皇帝的享受提供尽量多的物质与精神财富。全国人民是为皇室效力的各行各业的服务员，官吏则是皇帝用以管控草民的监工。监工必须有一定权力（否则就无法工作），这是他们与草民的根本区别（草民不存在任何政治权力）。这样的社会结构，使得监工（官吏）比草民更有条件接近甚至接管最高权力。
　　      因此，对监工（官吏）而言，皇帝最担心的是他们的不忠——谋反等于抢劫皇帝的整个家产（天下），其次才讨厌他们的不能〔无能之辈不能帮皇帝抢保家产，用处不大〕，最后才是讨厌他们的不廉——贪污不过是偷窃皇帝的一点儿家产，即便贪到和坤那地步，历史已证明那并不妨碍国家所有权还是皇帝的。庆文学2Ll:Na-R V9no
　　      所以，为了保住整个家产（天下），皇帝必须要优待监工，有时明知他们贪污，还要睁一只眼闭一只眼，甚至更信任他们了。想法是：满足于小偷小摸地弄点小钱的人，一般不会再去冒险犯难造反当强盗了。皇帝自我安慰：就让监工们贪污点东西吧，那点小小损失就不去计较了，“水至清则无鱼，人至察则无徒”。只要维持住他们的忠心，完全可以依靠他们进一步压榨草民，再多的财富都榨出来了。这是为人君者“择祸莫若轻、择利莫若重”的聪明之处。王翦、萧何善伺上意，自然明白其中关节。法社会俗话：“大丈夫要权，小丈夫要钱。”王翦、萧何就故意把自己打扮成只想要钱的小丈夫，让皇上放心，自已对权力没兴趣。
　　      因此，皇上考查臣子时首重“大节”（忠不忠），其次重“中节”〔能不能〕，后重“小节”（廉不廉）。故封建律法里把“谋逆”定为首要大罪置于“贪污”罪之上，而“贪污”往往是打击政敌的旗号而政治斗争才是真实动机。例如，嘉庆帝必欲扳倒和坤，不是因为和坤贪污（和坤贪赃之多是先被扳倒尔后才被发现的），而是因为那家伙政治上没站过来。庆文学+\*w.La@:gM#X
　　      朱元璋惩贪臣较为严厉是有原因的，他厉行多次大屠杀清洗了所有可能不忠的臣子，在确保了他的大的家产（天下）不致于被臣子抢劫后，就有了余力进一步禁止他的小的家产不被臣子们偷窃。据史载，他杀掉的贪臣也有几万，仅次于逆臣，其手段，甚至残酷到活剥人皮。
　　      于是乎有人欢呼--------终于找到了反腐反贪的历史典范人物了。
　　      战国时有个勇士豫让，奉行一种信念叫“国士论”——君主倘若把我当国士看待，我便要贡献出国士的大作用来报答君主。君主若把我当成平常人一样对待，我就只贡献出平常人那样的小作用。这样帝点后来形成为一种交换条件：“君待臣以礼，臣待君以忠”。
　　      到封建社会中后期，君臣关系不讲交换了，讲一面倒——臣对君要无条件地忠，无条件地奉献一切。而君则不需对臣承担任何义务“君可以不君，臣不可不臣”。
　　      明代异端思想家李贽对忠君思想提出异议，他认为“社者，所以安民也；稷者，所以养民也”。从这种民本主义思想出发，他称赞那三国时劝刘禅开城投降曹魏帝周和晰时的冯道。他不把对一姓一主的的忠诚放在百姓利益之上，不赞成为一家一姓争天下而让广大小民做炮灰。但他的声音被残酷镇压下去了，因为此时，忠君思想已形成为社会舆论的中流。
　　     nbsp;此时的社会共识是：君臣名份既定，做臣子的便只有竭尽鲜血和生命的义务了。臣民磕见皇帝，诚惶诚恐，感恩戴德，幸福地痛哭流涕。即使皇帝昏庸残暴，倒行逆施，臣子也无权叛变。而“君叫臣死，臣不死是为不忠”（可比对孟子当年的话“君视臣为土芥，则臣视君为仇寇”）。
$Z]7gk:~　　      《鹿鼎记》中目不识丁的市井小混混韦小宝面对皇帝，可以一口气背出许多忠的信条，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”“忠臣不事二主，烈女不事二夫”等等，可见忠君观念历经数千年浸润，己经深入人心了。

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