透过迷雾看程朱
上一篇 / 下一篇 2004-10-30 22:33:44 / 个人分类：散文
走在黟县的乡野村落，只要看得见青砖、灰瓦、马头墙的地方，我们会很自然的涌起一种历史的沧桑感。当历史的岁月已经抹去众多的痕迹的时候，我们从那些偶然发现的线索中知道了某一段感人挚深的故事，说起来就会让我们潸然泪下。尽管我们不是多愁善感的人，但是这些伏在程朱思想之下，晃动的背影，我们还能说些什么，能有的肯定是悲哀与酸楚。几千年的儒家思想注定是要浸入这片土地，在一个时代具有特殊意义的文人，他浓缩了“四书”，却让理学的光芒在徽州的这片迷雾的空间里闪动紫色的光芒。
这就是深受儒家文化影响，乃至于后来的程朱思想,他深深的覆着徽州故地。如果说程朱的思想的发生与发展不是在徽州的土地上，那么因为他们特殊的出生背景，却是对徽州有很大的影响。且不说程颐、程灏的影响，就说朱熹的影响却是最大的，史书记载朱熹曾经两次回到徽州祭祖和讲学，这两次可以说是朱熹的脚步踏在徽州，这也是承传“孝”的思想。黟县西递的敬爱堂里至今还保存的朱熹的手笔“孝”被后人演绎了众多感人的故事，我常常以为这是对于游客的误导，但是理学的精髓肯定是“百字孝当头”，所以那种嗤笑的念头也就烟消了。后来的受其影响很深的屯溪人戴震，尽管是在考据上见长，但是在徽州这片土地上却是很大程度上，把理学进一步的深化。
谈起徽州，几乎天下的知识文化人都要说徽商。谈起徽商总会说起徽商的高明与狡黠，在谈论感叹之余，人们就会把儒家思想与之联系起来。恰恰是这样，徽商有着其他地方商人没有的独到的特色，“十三十四往外一丢” 的遭遇在其他的地方是绝对不可能出现的。徽商不仅出道的早，而且大都有着一定的文化水准，否则在算盘之间如何周旋，如何谋生，几百年的徽商是怎样延伸的。最初的出远门，很小的年纪就要在私塾学习《幼学琼林》等启蒙的读物，当然当中是不可能少“四书”“五经”。不能读书入仕，就迂回吧，经商还是可以，也许几年以后还可以重操旧业，带着这样的念头，一个个背着简单的行李出远门了。
徽商在成名之后，往往想到的不是如何的发展，而是回家成家，安置家庭的生活，由于已经实现了温饱的要求。在经历了人生的苦难岁月之后，他们想到是自己的子孙后代的前途上，读书入仕也就提上了日程。
读书的目的是什么？这对于精于世道的徽州商人非常的清楚，就是要做官。做官毕竟是光宗耀祖的事情，经商毕竟是属于社会的末流，而且“官附商即富，商附官即达”。商海中摸爬的感觉那是不一样的，圆滑世故，这时出现的这些商人的后代，读书的目的十分的明确，钻研很精明。“世事洞明皆学问/人情练达即文章”，教育在这个时候的作用明显的表现出来，徽州出现了少有的繁荣，各县都出现了状元、榜眼、探花，一时之间牌坊高耸，显誉昭彰。
西递民居中有一副著名的楹联是：几百年人家无非积善/第一等好事只是读书。“积善”与“读书”的结合就是商与官的结合，尽管商人从政的毕竟是少数，但是胡雪岩却是很出众的一位，徽州的商人以他为骄傲。翻开徽州的县志，会发现很多的曾经读书入仕的，我曾经翻阅《黟县志》的几个版本，亦官亦商实在很多。“欲高门第须为善/要好儿孙必读书”，这就是在儒家思想的影响之下的徽州商人，在明清时期，程朱思想在徽州更加显得浓厚，出现了“重视教育，大举兴学，以儒学来提高子孙的文化素质”（胡纪棣《蘅香斋文集》）。一时之间，学堂众多，书院也很是兴旺，这一些都是在很大的程度上“统一其道德规范，巩固徽商经济基础，开拓经济，强化宗法制度，以促进宗族团结发展的目的。”（胡纪棣《蘅香斋文集》）
朱熹的思想在徽州的影响是很大的，“存天理，灭人欲”的思想是在徽州根深蒂固的，很多的牌坊与门楼，一方面是达官显赫，另一方面是贞节尽孝。我看过一篇不错的网络文章《寂寞西递》，文中说：“西递依然是寂寞的，寂寞得象位饱受磨难的安详老者，又象“养在深闺人未识”的大家闺秀。尽管它在建筑学专家或文化人的眼中，它或许是一件无价之宝，因为它真实地见证了明清时代的劳动人民非凡的创造力、审美与生存的需要。但它在漫漫长夜的时光洗礼与冲刷中，一路披着古老封建文化的坚硬盔甲，才得以以一种文明的范式留存下来。在那些被历史的风雨渐次剥蚀的高宅大院的门第前，我们能够清晰看到的还是“学而优则仕”、“官本位”的封建等级秩序的影子。 ”
宏村、西递的民居众多，豪门巨宅也是比比皆是，但是仔细的分辨却是发现其中的问题就像这篇网文所说的：“所有的答案全写在宋明理学的社会规范中。在毗邻朱熹故居的一个偏僻村落，新儒学理性光辉的印迹更深入民心，是不难理解的。”
很多的建筑学家都说徽州的建筑不仅有着建筑的特色，而且更加显得儒家的文化特色，说的明白一些就是儒家的中庸之道。前进可以“学而优则仕”，后退何以“归隐山林”。这样的在纷繁复杂的明清社会里，左右逢源，求得一时的安乐与欢愉。可以这样说，如果没有理学精神的介入徽州，那么这些民居的存在也就没有了他典型的价值。我想之所以把宏村和西递定位在文化遗产，也就关键是这里理学的氛围远甚与其他的徽州村落，特别是黟县的玄武岩，黑色的特质凸现威严与庄重。我曾经仔细比较了黟县与歙县的建筑用石，歙县的麻石远不如黟县的玄武岩的森严，斗山街尽管收拢了众多的豪门，但是缺少那种气势。走在巷弄里，明显的看不出豪门，不过后来我也想了，也许这也是徽州不同地域的商人也是有着不同的风格的。
徽州重视礼教，这在今天的徽州的乡村，即使是在城镇的家庭，民风淳厚的特色是非常的完美。走进徽州的人，会发现这里的人是那样的善良，深受理学熏陶的黟县也同样是保留了最为淳朴的东西。尽管徽州在外人看来总是一团迷雾，但是迷雾之下却是很清爽的天空。几千年的儒家，几百年的徽商，历史是一本记录册，程朱思想的关照在这片土地上是很长的，今天我们还可以在这里找到他的痕迹，就如朱熹所写的那首诗一样：问渠那得清如许，为有源头活水来。
2004.10.28.
这就是深受儒家文化影响，乃至于后来的程朱思想,他深深的覆着徽州故地。如果说程朱的思想的发生与发展不是在徽州的土地上，那么因为他们特殊的出生背景，却是对徽州有很大的影响。且不说程颐、程灏的影响，就说朱熹的影响却是最大的，史书记载朱熹曾经两次回到徽州祭祖和讲学，这两次可以说是朱熹的脚步踏在徽州，这也是承传“孝”的思想。黟县西递的敬爱堂里至今还保存的朱熹的手笔“孝”被后人演绎了众多感人的故事，我常常以为这是对于游客的误导，但是理学的精髓肯定是“百字孝当头”，所以那种嗤笑的念头也就烟消了。后来的受其影响很深的屯溪人戴震，尽管是在考据上见长，但是在徽州这片土地上却是很大程度上，把理学进一步的深化。
谈起徽州，几乎天下的知识文化人都要说徽商。谈起徽商总会说起徽商的高明与狡黠，在谈论感叹之余，人们就会把儒家思想与之联系起来。恰恰是这样，徽商有着其他地方商人没有的独到的特色，“十三十四往外一丢” 的遭遇在其他的地方是绝对不可能出现的。徽商不仅出道的早，而且大都有着一定的文化水准，否则在算盘之间如何周旋，如何谋生，几百年的徽商是怎样延伸的。最初的出远门，很小的年纪就要在私塾学习《幼学琼林》等启蒙的读物，当然当中是不可能少“四书”“五经”。不能读书入仕，就迂回吧，经商还是可以，也许几年以后还可以重操旧业，带着这样的念头，一个个背着简单的行李出远门了。
徽商在成名之后，往往想到的不是如何的发展，而是回家成家，安置家庭的生活，由于已经实现了温饱的要求。在经历了人生的苦难岁月之后，他们想到是自己的子孙后代的前途上，读书入仕也就提上了日程。
读书的目的是什么？这对于精于世道的徽州商人非常的清楚，就是要做官。做官毕竟是光宗耀祖的事情，经商毕竟是属于社会的末流，而且“官附商即富，商附官即达”。商海中摸爬的感觉那是不一样的，圆滑世故，这时出现的这些商人的后代，读书的目的十分的明确，钻研很精明。“世事洞明皆学问/人情练达即文章”，教育在这个时候的作用明显的表现出来，徽州出现了少有的繁荣，各县都出现了状元、榜眼、探花，一时之间牌坊高耸，显誉昭彰。
西递民居中有一副著名的楹联是：几百年人家无非积善/第一等好事只是读书。“积善”与“读书”的结合就是商与官的结合，尽管商人从政的毕竟是少数，但是胡雪岩却是很出众的一位，徽州的商人以他为骄傲。翻开徽州的县志，会发现很多的曾经读书入仕的，我曾经翻阅《黟县志》的几个版本，亦官亦商实在很多。“欲高门第须为善/要好儿孙必读书”，这就是在儒家思想的影响之下的徽州商人，在明清时期，程朱思想在徽州更加显得浓厚，出现了“重视教育，大举兴学，以儒学来提高子孙的文化素质”（胡纪棣《蘅香斋文集》）。一时之间，学堂众多，书院也很是兴旺，这一些都是在很大的程度上“统一其道德规范，巩固徽商经济基础，开拓经济，强化宗法制度，以促进宗族团结发展的目的。”（胡纪棣《蘅香斋文集》）
朱熹的思想在徽州的影响是很大的，“存天理，灭人欲”的思想是在徽州根深蒂固的，很多的牌坊与门楼，一方面是达官显赫，另一方面是贞节尽孝。我看过一篇不错的网络文章《寂寞西递》，文中说：“西递依然是寂寞的，寂寞得象位饱受磨难的安详老者，又象“养在深闺人未识”的大家闺秀。尽管它在建筑学专家或文化人的眼中，它或许是一件无价之宝，因为它真实地见证了明清时代的劳动人民非凡的创造力、审美与生存的需要。但它在漫漫长夜的时光洗礼与冲刷中，一路披着古老封建文化的坚硬盔甲，才得以以一种文明的范式留存下来。在那些被历史的风雨渐次剥蚀的高宅大院的门第前，我们能够清晰看到的还是“学而优则仕”、“官本位”的封建等级秩序的影子。 ”
宏村、西递的民居众多，豪门巨宅也是比比皆是，但是仔细的分辨却是发现其中的问题就像这篇网文所说的：“所有的答案全写在宋明理学的社会规范中。在毗邻朱熹故居的一个偏僻村落，新儒学理性光辉的印迹更深入民心，是不难理解的。”
很多的建筑学家都说徽州的建筑不仅有着建筑的特色，而且更加显得儒家的文化特色，说的明白一些就是儒家的中庸之道。前进可以“学而优则仕”，后退何以“归隐山林”。这样的在纷繁复杂的明清社会里，左右逢源，求得一时的安乐与欢愉。可以这样说，如果没有理学精神的介入徽州，那么这些民居的存在也就没有了他典型的价值。我想之所以把宏村和西递定位在文化遗产，也就关键是这里理学的氛围远甚与其他的徽州村落，特别是黟县的玄武岩，黑色的特质凸现威严与庄重。我曾经仔细比较了黟县与歙县的建筑用石，歙县的麻石远不如黟县的玄武岩的森严，斗山街尽管收拢了众多的豪门，但是缺少那种气势。走在巷弄里，明显的看不出豪门，不过后来我也想了，也许这也是徽州不同地域的商人也是有着不同的风格的。
徽州重视礼教，这在今天的徽州的乡村，即使是在城镇的家庭，民风淳厚的特色是非常的完美。走进徽州的人，会发现这里的人是那样的善良，深受理学熏陶的黟县也同样是保留了最为淳朴的东西。尽管徽州在外人看来总是一团迷雾，但是迷雾之下却是很清爽的天空。几千年的儒家，几百年的徽商，历史是一本记录册，程朱思想的关照在这片土地上是很长的，今天我们还可以在这里找到他的痕迹，就如朱熹所写的那首诗一样：问渠那得清如许，为有源头活水来。
2004.10.28.
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