人无远虑必有近忧

“刚开始他们来抓共产党人，我没有站出来说话，因为我不是共产党员；接着他们又来抓社会党人和工会会员，我没有出来说话，因为我两者都不是；后来他们来抓犹太人，我还是没有出来说话，因为我不是犹太人；最后当他们来抓我的时候，已经没人能站出来为我说话了。”

德国牧师马丁·尼穆勒的这段话，不时地萦绕在心怀而成为一种挥之不去的心结，总觉得不吐不为快，今天该是说这个话的时候了。重庆文学CBAS$Qw;AL

自以为是的人类，自以为是世间最聪明的动物，认为我们已经文明了几千年。其实，就整个人类的历史和现实来看，作为文明的代表，人类还很年轻，还很幼稚。在近代文明比较优先的欧洲大陆，我们摆脱战争的阴霾，摆脱希特勒的疯狂和对他的疯狂的疯狂，也只不过才60年的事。直到如今，勉强能成为文明社会的，也不过只有美加欧澳，在地球广袤的其他地方，活一个人比狗还艰难的时候多了去。重庆文学(eew5E`o

文明绝对不是奴才、驯服和忍耐的代名词，但是幼稚的“文明”的某个阶段，我们会被驯服奴役得（包括思想的和肉体的）如温顺的绵羊一般，但是“狼”依然存在，正是这些吃人的“狼”们，告诉我们要守规矩，要听话，即便他们从我们的兜里偷东西或者公然抢掠，我们也要睁只眼闭只眼，不许呐喊，不许乱叫，否则就是影响安定团结了。甚至，这些“狼”们还用智慧的狡辩术告诉我们：我打你一巴掌你不要反抗哦，打你左脸了，你最好伸过来右脸让我打哦。重庆文学'r.AbD+U2S x}]/r

上边说的是极端的例子，即便是如此的极端，时下的中国，并不缺乏如此鲜活的例子可供论证。

更多的时候，我们是作为像牧师马丁·尼穆勒那样的中立人群而存在的。但是，现实的生活告诉我们，我们都处在同一个社会之中，城门失火，殃及池鱼的事情实在是太多了。很多时候，是需要我们拿出一点勇气和正义的，否则的话我们距离灾难或者蹂躏就非常近，非常的危险。多数的时候，我们会为得到的一点点小利而沾沾自喜，但是，时刻记住，人无远虑，必有近忧。说来很奇怪的，有些事情确实是需要我们舍近求远地去做的，如果我们的眼光还很短钱，如鼠一样，则我们说不定哪一天那个时候就会碰上个猫，把我们给吃了。如果我们一味地麻木和愚昧，让猫吃了也就吃了，关键是我们很多的人在很多的时候不是老鼠，到被猫吃掉之前，我们还会清醒过来，而这种清醒带给我们更多的懊悔和遗憾，让我们感觉更加地痛苦和不幸。

最近看到百家讲坛讲到的一代词人李清照和她的那个社会的悲剧，也正是不远虑招近忧的典型例子。重庆文学'VI0h YgHf']

宋朝的皇帝们，大概都带有其祖先赵匡胤的怀柔血统。在历代开国皇帝之中，建国换朝之后不杀戮功臣而以杯酒释兵权解决的大概只有赵匡胤一人了。皇帝的慈悲，本来是件好事，但是一旦达到了只顾自己玩乐享受的时候，也就离屈辱和苦难很近了。当北方的金国政权崛起而虎视眈眈面对大宋（其实宋朝的国土面积小得可怜，北有辽，就是后来的金，西有西夏，南有大理，说“大宋”只不过是豢养的文人们的一种掩耳盗铃的说法而已）的时候，皇帝老儿们肯定还在三宫六院内摩挲着贵妃娘娘们的小玉手和大肉腿呢，本来不战而和金达成和平共处，对天下百姓最是幸事的，但是他们没有想到那金是还没有汉人开化的野蛮子，怎么会和你那么一样的想法！由此发生靖康之耻，把个刚刚禅位的太上皇宋徽宗和刚刚上台的宋钦宗一起掳到了冰天雪地的北方。富裕安逸的北宋王朝就此画上一个屈辱的句号，接连下来，就是那些不愿意为他国人奴的一帮汉人追随着新立的宋高宗赵构，一路南逃得那个狼狈呀。重庆文学(|ol;biJZrO/U

国家是如此，那么处于这个时代的李清照呢，因为是出身贵门，按如今来说绝对是一小资了，成天价就知道对雪咏梅，面池颂荷，就知道登上蓝舟（可豪华的船噢），或者去“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。当然把这个社会的衰败归咎于李易安这样的弱女子是绝对没有道理的。那么我们就看看李清照自己的事情又怎样的呢？她和丈夫赵明诚都极其地酷爱收藏金石书画等文物，这简直就是他们俩的生命！可是后来呢，国破家亡，那些他们俩千方百计收藏来的文物当然也就不属于他们自己的了。面对金人对建康（南京）的进攻，赵明诚坠绳弃城而逃，那么丢人的事情能做出来，难道和你李清照一点关系都没有吗？好歹枕边风吹那么几次也好啊，嗨！重庆文学B VN@7VTR7p

事不关己，高高挂起。只扫自己门前雪，哪管他人房上霜。这些词汇在汉语里多得很。事实上，很多时候，有些看上去和我们无关的话题，我们还真需要去考虑考虑，我们也的确难以做到真正的“高高挂起”的。如果我们不关心中国的食品安全的问题，说不定哪天我们端上的盘子里就会有毒药！当黑心的商人失却良心去做有毒的食品的时候，能保证他这样的有害食品一定是他人吃而就不会转了好大一圈之后来到他自己的饭桌上呢？对此谁敢说有百分百的把握！？重庆文学^a(} {y_}