生死存亡说人性

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四川大地震以来，一直苟活于惴惴不安之中，今天谨以此文悼念、告慰那些九泉之下的亡灵……重庆文学+\;mR.]7nq

人人生而有死，死而由生。生死之间，我们抉择什么？我们依赖什么？是关注生好还是关注死好？这个复杂的人生困惑，命运悖论，该如何破解？重庆文学QEr}:Hbb

直接地、简捷地看待人生，很多人会选择更加关注生的意义，而对死的问题，懦弱者不敢面对，卑鄙者妄加歪曲，智弱者更是困惑于困惑而不敢去丝毫地顾及。重庆文学,M]0_'CbE*N7C$W

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曲意歪载人生者，还会在假惺惺理智地告诉我们，关注生死，最后都还要归结到生的问题上，也就是说，关注死，最后的目的还是为了关注生。好歹，这样的看法比那些只敢高歌以对恐怖的直接派观点要强了许多。

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但是生死都是人生必然要面对的话题。生死如人生硬币的正反两面，不是哪个为主哪个为次的问题。

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苟且残活者，至于残死也不愿面对死的问题，这也是生不如死的现象存在的人性和社会根源。重庆文学#Q,E*F
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人生而有死，但是死有各种各样的死法，除去道德标签指引下的“死得伟大”，实则是死的质量有好坏之别。有的人善始善终，有的人善始而恶终。大概我们几乎每个人都是喜欢善始善终而极少有喜欢善始而不善终的。重庆文学F0]4x/zP T)o7I!_

善始善终，许多人能够做到，恭喜这些人。重庆文学I5r~D!]

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而对于那些善始而不善终的人，其不得善终，究其恶，有两种来源：一是来自自身，所谓恶有恶报；二是来自他人的恶。重庆文学)w6X4i4I4FOgG0Q$H

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扪心自问，如果我们的不善终，不是明显来自自己的作恶，我们就要有勇气和智慧来追究施加于我们之外的恶的因素。重庆文学,~*@X-A9h2I:W:Mz

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庄子死了老婆，还敲打着锅碗瓢盆高兴地说，他的老婆得到了解脱，这只是庄子个人的困境的个案，庄子也绝对无法以他这样的智慧去说服众人和他一样地去为亲人的死去而狂歌。个案中的庄子，丝毫不具有社会价值的普遍认同。无奈的庄子，就选择了尼采式的歇狂。

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如果我们的智慧不足以高，不足以破解人生生死的悖论，就请我们转而求其次，以比较间接的看法来对待生死，别把生看得那么伟大，要认真关注一下死的死法。或许我们还可以借机改善一下我们的活法和活的质量。重庆文学u F/`Qz)u!a9{D7a+V~

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自家死了人，或者他家死了人，都请我们不要庄子、尼采式地去喊什么为生存者加油的鬼话，那其实不是为生的讴歌（而是呕歌，呕吐之歌），而是懦弱的、卑鄙的、下流的、质量不高的一种活法。因为，我们绝大多数的人还都很笨，还不足以去批判“好死不如赖活”的观念。重庆文学;Q.UE6?H)T*H

愿我们世上每个人，都好生生地活着，也好端端地自然死去，不要再出现非正常死亡！重庆文学N5^u'Z,R