如丧考妣

[原创]如丧考妣
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Wc(vN0文章提交者：东海一枭11加帖在猫眼看人【凯迪网络】http://www.kdnet.net
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一
+u.n8wo h-wH0有句著名禅语云：“大事不明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。”颇有深意。
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YELli0大事不明，如丧考妣，这句好理解。自心不明，自性不见，茫于人生真义，盲于本来面目，生命没有根柢，仿佛游子无家，多么悲苦啊。有个禅宗故事：
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洞山问僧人：世间什么最苦？僧人回答：地狱最苦。洞山说：不对！穿着一件僧衣，而不明了大事，这才是最苦的。重庆文学1gdd)v+ttyB3Z

m{4p P t0东海以为，知道自已“不明了大事”，苦，但还不是最苦的。不知道自已“不明了大事”，不知道自已多苦，一辈子迷迷糊糊浑浑噩噩地活着，畜生似地活着甚至不如畜生，那才是真正的苦，是没有泪水的最大悲剧！重庆文学R6?j:}OP5J+Ei v

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后一句“大事已明如丧考妣”难解一些，古今大师解释多误。
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了然法师曰：“彻底穷源，透尽牢关，此还是顿悟边事。对于了生脱死，超凡入圣，尚差得远。是以古人云，大事未明，如丧考妣，大事已明，亦如丧考妣。所谓大事已明，亦如丧考妣者，即理虽顿悟，仿佛与诸圣同俦，奈何功未齐于诸圣。”重庆文学'uBB }A.u

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f0l&S`0徐恒志居士曰：“理虽如是，事不相应。古人大事未明，如丧考妣，大事已明，仍如丧考妣，正是做除习气功夫也。”
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"A jUSRe0密乘仁青松保曰：“大事未明时，一心求道，艰难多阻，心中颓丧恍惚，如丧父母一样。所以说大事未明，如丧考妣，这还易懂。但下句，大事已明，如丧考妣，就颇费解了。译者认为大事已明，如丧考妣的意思，是无分别智显现时，大悲心会不假思维造作，任运生起。其悲悯众生之情，如同丧却了父母一样。”
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都不确切。“大事已明”，就是“了生脱死，超凡入圣”，就是妄念俱灭自性现前、“如释重负，心无系缚”、“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，还说什么“做除习气功夫”呢？大事已经搞清楚，好像死了爹娘一样，或有悲悯众生之情在内，但不仅如此而已。重庆文学OW8{ZAM

!p,]BXoO0大事已明，如丧考妣，表达的是“大事已明”那种悲欣交集的情愫，其中不无悲哀惭愧，但更多的是万分的激动和欢喜，是死囚出狱、喜极而泣。注意这个“如”字，如丧考妣，取表象的相似而已。
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3b }U$U)t@0金刚经第十四品“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”，其他经典也记载，一些高僧大德，在临悟道、证道时会流泪甚至号啕大哭。那是欢喜得不得了、激动得不得了、庆幸得不得了，情不自禁就哭了出来。“大事已明，如丧考妣。”改为：大事已明，如（孤儿）见爹娘，更准确一些。重庆文学S Buk/]:ud9n!k
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三
U `W6o)A[m7PL0儒佛道三家对心性的证悟大同中有小异，但对心性的重视则是一致的。
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!Bp&O} ye0以中华文化的最高标准看，不论贫富贵贱、丑美愚智，纵然富如比尔贵为布什、美如西施智如“大师”，凡未能明心见性者，都是贫人贱人丑人愚人而已。同时，在学识、思想及信仰上，凡唯心唯论者、性恶论者、利己主义者、心外拜神者等等，都属于不识自己本来面目的愚痴之辈、迷妄之人。重庆文学|9eK?Da8m|(\

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Q0用禅家的话来说，这些都属于“大事不明”之人----注意，这是最高标准，依一般标准而言，正人君子虽未能明心见性，在德性上自有值得尊重处；唯心唯论者、性恶论者、利己主义者、心外拜神者，也未必没有正人君子。
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比起传统儒佛道来，东海所证又更进了一步，比佛道更广大高圆，比古今儒家更精微透彻，详见东海大良知、大光明诸论。例如，佛家真如要出家入庙、要“穿着一件僧衣”去参，起步就偏了。吾家大良知则相反，要到清净处去参，更要到热闹处、十丈红尘中去参，到政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去参悟。如《大良知学纲要》所言：重庆文学(JM#IHhH:@
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“在东海之道里，科学研究、制度建设、智慧开发、人格修养是贯通一致的。儒家应从政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去致大良知，从高度的政治文明、物质文明和精神文明中去体现大良知的全体大用和神通。换句话说，宇宙生命系统本体的‘明德’有赖于人类生命去‘明’，个体生命的道德要从政治、物质和精神诸文明的发展去体现。”重庆文学TPP$R2R'\Jo&_

}Or,_ ic.vP0佛家也常说“透过世间种种法以利生”、“将圣境和凡俗打为一片”之类的话，可是，一般佛徒对政治多采取疏避的态度，偶有参与，也是以劝善为主，毫不关注制度建设，这就自绝于制度这一“法门”，割裂了圣境和政治，有失圆融了---当然，这也是出世法的特点，这里仅根据事实作一个判断而已。重庆文学7n1n? ]7[b1rE
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枭诗曰：“太极真如终逊色，重来释老要低头。”多数读者以为诗人的夸张“吹牛”而已，不知这是实实在在的真言实语。令太极真如逊色、重来释老低头的，是吾家乾元之高大也。友人老黄在《隨心論光明》中评道：气势难以抵御，元神充沛，深深得力于乾元。这是真的读懂了枭诗，读懂了东海之道。重庆文学jb9h@3|&vam(T
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由于时代与认识的局限性，对现代人来说，传统儒佛道经典及历代大师文章皆有所不对机，已不易让人“究明弓躬大事”，到目前为止，唯东海文章是最佳的明心之妙药、回家之大道。爱好枭文者有福了。化一首旧诗曰：重庆文学5NfSy/j-r-h czE8A
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真道从来在眼前，休从世外觅仙禅。重庆文学N*xf0}6pu0FWay
须知日用伦常事，都是吾家最上缘。
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四
lKm/nZ'c?0在《东海答客难系列》之489，有东海之友批评老枭回答问题时态度不好，未能“谆谆善诱”，不够“中庸”。我的答复是：重庆文学6Cj2T@%nx0n8vr
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在儒家，中庸不仅是方法论，更是价值观，狮吼棒喝，悖不了“这根本”；嘻笑嘲斥，与“谆谆善诱”不矛盾，照样可以是“谆谆善诱”、“春风化雨”的表现方式之一。黄叶止啼，手段而已。因病与药，因人制宜。
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r;V,EV2J8~/z0我用最通俗粗浅的文字讲出来的是宇宙人生最高妙奥秘的真谛，偶尔有人侥幸明白一二，其茅塞顿开、喜出望外之情，当似枯骨重生、死而复活一般，痛哭流涕的都有，哪有闲暇计较我的态度如何？重庆文学YH$oD Tde
2008-6-23东海老人重庆文学 EILF:Z.V5N{ N

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