孔子提倡礼教目的是推动政务公开（转）

文章引用自：

新燕顿旺的博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_48e0630101008bke.html

这两天上网，又看见不少调侃孔子的文章，无非是讲孔子如何迂腐，如何钟情于等级礼教，特别对“君君、臣臣、父父、子子”提出批评。看罢这类网络文章，我很佩服作者的胆量，不是佩服他如此勇敢地向孔圣人说出那么多的刻薄话，而是佩服他敢于将自己的无知彻底公开，供亿万网民欣赏。

说他们无知，我是有把握的，因为他们无法回答我这个问题：如果孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”的礼教的确是为了维护封建等级制度，是为君主统治服务的话，那就应该君见君爱啊，可为什么孔子一生不能受到重用？非但不受重用，而且，君主们那么地害怕孔子的学说和他提倡的礼教？甚至一度要禁灭儒学？——这才是关键。孔子用14年周游列国演了一出戏，让大家明白他一生献身的究竟是什么样的真理。可惜的是，看懂的人不多。过去几千年的社会没人懂，好理解，现在没人懂，就不可原谅。

举个例子，《孔子家语·子路初见第十九》：

孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪桃，非为食之也。”孔子对曰：“丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛；果属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢。”公曰：“善哉。”

这个故事同样被记载于《韩非子·外储说左下》。意思是说，哀公请孔子吃饭，有黍米有桃子，孔子先吃黍米，后吃桃子。结果别人都笑话他，说：“黍米是用来擦桃毛的，不是吃的。”孔子说：“我知道，不过黍米是五谷之长，祭祀先王都先端上它。而桃子不过是六种水果之末，怎么能用黍米擦桃毛呢！”这番话当然会令统治者不快活。可我们听了，却应该很痛快！为什么？因为孔子利用礼教，揭露了统治者为所欲为的真面目。民以食为天，郊礼以黍为上盛，就是先王对后人的言教：务民以食，贵民所需。也就是说，孔子所赞赏的礼教，其实是当时的权贵们害怕的、企图逃避的一套游戏规则，它制定之初的目的，其实是对统治者权、利的限制，是对他们言行举止的一整套行为规范。“君君、臣臣、父父、子子”意思则是：干你该干的，别干你不该干的，各尽其责，务贪图非礼之欲。

然而，以礼治国还并不是孔子最推崇的。我们知道，《论语》中孔子多次谈到舜，说“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在《礼记·礼运篇》中，孔子说：“大道之行也，天下为公。”他真正发自内心赞叹的，其实是尧舜时代，天下为公的“大同”政治。可是，自夏以后，家天下成为大势，无法逆回，夏桀商汤，再至纣王周武，几百年过去了。周武王举兵获得天下后，家天下已历几代更替，发展到相当成熟的地步。这时有圣人兴，就是周公。周公辅佐周武王打下天下，亲身经历了农民起义的波澜壮阔，见证了百姓对腐朽官僚制度的满腔愤怒。后来他又辅佐成王，承前启后，稳定政权，制定一系列政治制度。这套制度最大的特点，是除了法律之外，更完善了礼制，形成对统治阶级更为严格的约束，以保天下太平安定。孔子欣赏的，就是这套周礼，因为它代表了家天下较为人性、合理的管理方式，是一套对百姓、国家更为有利的统治形态。当我们置身孔子的时代和立场，你才能深深感到，孔子其实并非要发自内心地崇拜周礼，不过是想以周礼救世而已。当其时，天下为公（以道治国）已经无望，要求统治者无为而治（以德治国）也不可能了，只好退而求其次，以礼治国，那就必须重塑礼制的威严，以约束统治者贪得无厌的欲望，让国家的运转在国民都熟悉、可预知的游戏规则中进行。用今天的话说，你起码要政务公开吧，让大家知道你是按什么规则、标准和名分来决策做事的，总不能说你想干什么就干什么吧，那就天下大乱嘛，就正是春秋战国嘛。——这才是关键，为什么孔子14年游历，处处吃憋不讨好？说白了，孔子真是在逆流而上，欲替天下讨一个最基本的说法。孔子可是最早的唐诘科德了。

我做出以上结论是有证据的。《中庸》引孔子话说：“非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”意思是说：只有国家主席有这个权力，能制定、改革国家的政治制度。就算国家统一了，有国家主席，如果他德行不好，也是不能创立新的政治制度的；如果他德行好，却没有国家主席的身份地位，也是没办法创立新的政治制度的。（孔子是感慨，自己虽然有德行和能力，能创立一套新的政治制度，却没有天子的职务地位来实现）《中庸》紧接的后文，孔子又说：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”意思是说：我之所以主张恢复周礼，是因为周礼还有文献制度，而且现在还被人们熟悉、运用。（孔子推崇周礼并非觉得它完美无缺，而是没得挑，当时又没有德行、能力、地位都符合的人来创立新制度，所以只好用周礼顶住先用而已）。其他关于孔子对周礼看法的文字，《论语》中还有好几条，没有哪一条能表明他是盲目的崇拜，而全部都显示他对周礼完全是抱着理性的实用态度。

好了，现在我们明白，孔子赞同的周礼其实是一套“礼法”，主要是对统治者的道德约束。所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，意思是说礼制主要不是用来约束普通老百姓的，而刑法则不是主要用来对付士大夫的。换句话说：对大夫——统治者、当官的，应该要有更高的道德要求，所以法外加礼，礼法并行，非但不能触犯法律，还不能触犯礼制。而普通百姓，只要不犯法就行了。这在今天就很好理解，普通百姓开会犯困打瞌睡，他不犯法，没问题；可如果是国家领导人在大会堂的主席台打瞌睡，虽然不犯法，却触犯了“礼”，一样要遭人非议。我们普通百姓骂句国骂没问题，国家主席、外交部发言人脱口骂人，粗鄙丢人，估计第二天就要道歉，甚至乌纱不保。——这就是关键，孔子主张的周礼是对官员执法资格、名分的要求，使他们能合礼、合法地执政，而不是捂着盖着，为所欲为。这两天网上有条城管打死拍他们执法的人的新闻，那叫什么事儿嘛！就是非法使用公权力，为所欲为。

所以说，孔子提倡的周礼会过时，连孔子自己都知道它已经过时了，又不得不用而已，就像没裤子穿得孩子，哪管它喇叭裤还是牛仔裤呢。但是，孔子的政治思想，大同社会天下为公的追求永远不会过时。大同不可得时，用礼法约束官员、领导（君），使之公开、透明、合法执政，就是退而求其次的必然选择，此外并无他途。

好在现在的世界，已经开明、文明、光明很多，针对公务员、官员的各种约束力都加强了，包括法制建设、媒体监督、党内监督和其他党派的监督，那些过于贪婪、黑暗的官员是难以容身的。不过，以孔子当时的时代，你让他主张媒体监督、建立党派，竞争选举，那就太不近人情了。就全世界的范围，那时都无一能之。孔子能想到恢复周礼，使百姓、舆论能够监督、评议当时官员和统治者，已经是相当睿智，且有胆魄之举了。——这才是孔子一生坎坷的症结所在：他是跟黑暗的时代、黑暗的人心作大无畏的斗争！所以他伤痕累累，心力憔悴。临死前，痛哭七日，悲怆绝世，死后化为日月，万世师表，这是怎样孤独而决绝的人生！