前天开会，说了点于公于私很重要的事情，原以为只是件费心思的事情，万没想到竟成了费口舌的事情。很晚了，德鸿的车到楼下。多年不见的老波在车上。预定的《开发商》研讨会改在了五月。辗转接了重庆社的郭宜，去了位于南滨路的洋人街。一个类似儿童乐园的去处，一直没来过，感觉又欠了孩子的。
饿！说话都没劲。
闹哄哄的人民公社。服务员不知干嘛去了，雨哥亲自张罗、照顾。红绿蓝灰四色歌舞——幸好，如今一般不这么闹得慌了。不然，得了？胀着脑袋吃了点东西。轮番地和本地文字圈的老师们喝酒。有前文字检察官兼作家（不知是否经常监守自盗）李显福，很不错的老哥，家住公司同一小区，女儿李子竟然是我的学妹，与父女俩相谈甚欢；有党组书记王青山、国营或公有制作家阿蛮、日报名编蒋春光等。好久没离党这么近过了。
公社里一直闹腾。四兄弟对面茶楼说事。老夫接着整啤的。
归，德鸿将接来几人一一送回。去白马凼黔江烤鱼再喝。叫来诗人尾巴、诗人兼小说家琪博。诗人琪博缺席，小说家琪博整夜颤抖，像风中的芦苇。
二天一早，两眼和显示屏之间，破天荒，有了大量的游丝和飞花。
然后就进入了黄哥所谓的遵义会议。

2008/4/27

序潮吧小说《××》

文/哥们儿

一个曾经的劳改犯，把不堪回首的大墙生活变成了小说，还自轻自贱地取个笔名叫“潮吧”（青岛土语指称“傻子”），还谦虚谨慎地请人写序，一系列伪装下，暴露出他对自己的小说还是很得意的，我知道他的得意是有理由的。
跟“傻子”老兄没见过面儿，知道这个小说倒是有好几年了。写当代监狱生活的作品并不稀罕，不过大多数都写得跟减刑报告似的，让我们这些没当过领导的人不忍卒读，《××》（原名《狱蛆》）的价值，便首先在于它对传统监狱文学在文本模式上的反动，从而为读者提供了另一种审美范式。
因为很不幸地和潮吧有过类似的经历，并且也像他一样勇猛地把那些经历变成了文字，所以，我曾经臭不要脸地遐想过：一旦这个小说出版时要请人写序，恐怕找我最靠谱儿。可是，当这样的电话真的打来时，我倒含糊了，觉得要说的话太多，反而找不到头绪，狗咬刺猬下不去嘴了。
都是因为我对《××》所描写的生活太熟悉的缘故。
《××》真的就是一只刺猬，一只精彩的扎满了红果的刺猬，好看，好吃，每一个果子都是相声段子，抖起来，新票子一般咔咔响。可是，一旦深入下去，每一个红果下面都是隐痛的针刺，而每一种隐痛之后，又都是酸涩的回味。可你要把它当作纯粹的小说去阅读的时候，却到处埋伏着狡猾的幽默和莽撞的笑话，但我相信，没有一个理性健全的人会把审美感受停留在表层的欢笑，而没有引发更多的感慨和思索。
在小说里，潮吧借用“胡四”的脑袋，就发过这样的感慨：“在这种特殊的环境下，你是条龙得盘起来，你是条虎也得卧起来。如果你是一只羊，那就有点儿麻烦啦！你首先得披上一张狼皮，尽管你压根不想去吃人，但是你得时刻威胁着别人，不然你就会被真正的狼吃掉！如果你根本就是一条蛆呢？那你绝对得装成一条蛇！在保护自己的同时，时不时地探出脑袋来恶心别人一下，让人知道你不是好惹的……”
小说里的胡四就是这样一条“白胖的蛆”，一条不得不装成蛇的狡猾的蛆，在残酷环境里为了生存不得不变化多端、“粪发向上”的蛆。像潮吧自己老实交待的那样，《××》所描写的，正是“一个懦弱青年与命运的抗争，一个黑道大哥在狱中的成长史”，看上去似乎有些大而不当，其实用作对这个小说的眉批，实在是恰当的。
如果仅限于此，把《××》作为一本标新立异、哗众取宠的通俗小说去看，必定也能陪伴你完成一段快活的阅读之旅，可这种想法，随着阅读的深入会被逐渐消蚀——人性，你会不断地看见人性，赤裸着的连个布丝也不挂的人性。
相对于主流的溢美，这本小说更多地揭露着人性恶的一面，揭露的手法是赤膊上阵狂轰乱炸的，在密集的笑声里，到处是“开花的大便”。在封闭的大墙里，群集着一批各有来头、各怀心事的罪犯，为了生存，为了更舒服地活着，为了更早地脱离苦海回归自由，他们无所不用其极，把人性恶的一面发挥得淋漓尽致。在这里，在这个严格地执行着丛林法则的世界里，永远是暴力最强者说了算，不管是龙虎狼，还是猪羊和狐狸，或者仅仅是一条蛆虫，在丛林法则的支配下，都不得不拼命地挖掘自己恶的潜能，或残忍或狡黠地开拓生存的空间。一切文明社会既有的规则都被打散重组，适者生存，别无选择。《××》，就是由这些不断令人捧腹的残忍的故事组成的一部丛林怪谭。
看着大墙里面一个个或肉搏或冷战的场面，面对一场场心机叵测不择手段的厮杀，面对那些侮辱与被侮辱、压迫与被压迫的人物，我们在感受这个光怪陆离的充满了陷阱和争斗的冰冷世界的同时，总会不经意地发现自由的宝贵，以及爱与被爱的温暖。《××》通过让我们看清一面，唤醒我们对“另一面”的珍惜。
和自由社会的人们一样，“人渣”也是人，而人性是相通的。于是，笑的时候，你会感到一些恐惧，思索的时候，你会感觉寒意。小说里一个个活灵活现的人物，他们的言谈举止以及隐藏其中的诡秘的意识，会不断地让你感觉熟悉。那些人、那些意识，那些行动坐卧求取生存的方式，不正和我们身边的人们一样吗？只不过他们残酷地把自己暴露出来甚至自虐地把自己撕裂了，而我们身边的人还在千方百计自作聪明地遮掩着几乎所有人性中的恶与丑。
监狱是社会的浓缩，一切丑恶在这里集中地展现，然后像镜子一样残忍地不留情面地照向大墙外的世界。偶然间，我们会看见自己，或者身边的人的嘴脸，不寒而栗，捧着书的手颤抖了一下。
这就是《××》。一个曾经的“劳改油子”写的小说。
不幸的经历永远是一笔人生的财富——残酷的财富。潮吧用他充满自嘲、戏谑、欢笑和血泪的小说，展示了他的财富。
从道德和思想上判定《××》的优劣是简单的，但也是肤浅的，文学的东西只能用文学的眼光去看，不管是审美还是审丑，每个读者都会有自己的标准，但对于一本首先让我们开怀大笑的作品，再回过头去站在道学家的高度上咒骂它，似乎也有失风度。《××》好看，也值得看，除此以外，对于读者这样的评价，一个并没有把自己标榜成文坛圣人的作者，他自己应该已经很满足了。
从创作的角度看，《××》就像一条狗，生活是它的主人，它顽固地忠实着生活，原生态的不美声也不通俗的生活。至于那种生活的是非藏否，狗是不做评论的，它只要忠实就足够了。
序言或者说读后感写得太长是让人生厌的，既然再怎么努力也不会比小说本身精彩，所以赶紧打住，但还是想再一次感谢潮吧给我们带来了一种崭新的阅读享受。

前天，去两路口跟天彪、丁东谈那个啥，在体育馆外书摊买到几本旧书。
包括两本长诗。一本是涅克拉索夫的《谁在俄罗斯能过好日子》。另一本是雪莱的（书名就不说了，免得有人过敏）。一本特立尼达与多巴哥前总理的《内心的渴望——一个总理的教育》，还有一本厚厚的《李普曼传》。
品相都不错。



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[ 本帖最后由 龙村 于 2008-4-19 21:02 编辑 ]

每读一本好书，到最后，总不舍得把它读完，好像读完了，也就失去了。
因为好书太少了！
刚刚读完干勾于的长篇，一时间，心里空落落的，不是个滋味。
一部有血泪、有声色、有风有雨有灵有肉的好作品！
说是好书，不等于就没有缺陷，有，甚至是挺大的缺陷，但再怎么缺都比八面玲珑、珠圆玉润好。
俺这小兄弟、小老乡干勾于是个“卖果木”的“老强奸”，混到今天不容易。老夫认定这小子有出息。将来会更有。
老少爷们儿、三老四少照应点儿嘿！

2008/4/5

小说里摘来以后做宣传用的，先存一个，大家先睹为快


我一直以为自己是个有为青年，以为总有一天我会像那些胸前佩带着大红花的杰出人士那样站在某个台子上，向四周海啸般欢呼的人群舞动双手，对他们讲述自己辉煌的历史；我甚至以为自己会在不算很老的时候，站在那个著名的广场上，对着坦克般行进的方阵，气宇轩昂地喊：“同志们好，同志们辛苦了！”继而接受那阵雷鸣般的回应：“首长好，首长辛苦了！”

谁知这家伙“吭哧”一声，竟然扯着嗓子唱上了：“我是一个即墨县的到处流浪者，冲破了各种困难我走到了青岛来，掏皮子我蹬大轮我学会了滚大个，有一次我掏皮子被人捉住了哇，戴上了玉手镯我坐上了吉普车。告别了朋友们我来到了看守所，一天四个菜，啤酒管够喝呀，吃喝玩乐多么快活，嗨！多么快活！”

一位瘦得像千年野山参的中年汉子

他在说这些话的时候，手里的烟袋不停地划圈，搞得我的脑袋一直在跟着他转，像陀螺。

我还有前途吗？我还有追求吗？我躺下了。头顶上的天花板悠悠转着，我觉得自己是在坐在一个磨盘上。拉磨的驴很敬业，我都有些晕了，它还不停歇，嗖嗖地转。我不敢睁眼了，感觉自己飘起来了，轻得就像一粒灰尘。苍白的记忆不知疲倦地从我的身边流过，我躺在冰凉的“磨盘”上，茫然地期待着明天的来临，我知道，明天不会因为我在晕着它就不来了。

刚才是谁在打我？我倒头看了看那个硬邦邦的东西，这玩意儿黑糊糊的，模样有点儿像一根极粗的屎橛子。拿起来仔细一看，好家伙，原来是个黑面馒头，这玩意儿倒是一件不错的凶器，硬度跟手榴弹有得一拼。

他不看我了，拿一只大号茶缸子在我的眼前一晃，看来这就是饭碗兼喝水的用具了。
“你是昨天来的？”刘所长边从大窗口往里递着茶缸边问我。
“是。所长，没有毛巾牙刷什么的？”我伸出手把茶缸接了进来。
“还有美女，我给你找去？”刘所长眯着眼，口气依然和气。
“不敢麻烦所长……”别闹了，你找我还得敢要呢。

有心硬着头皮跟他们搭讪几句，想了想又忍下了。他们不认识我，备不住哪句话说不好，先让人家给“呛”个半死。一个人呆在这间屋子里实在是太难受了，胸口闷得想把手伸进去掏两把。

午饭拿进来，我差点儿哭了。这也叫菜啊？看着这碗纯洁得犹如米汤的菜，我不由想起了一句诗词：天然去雕饰，清水煮胡子。一汪白水上漂着两片黄纸样的白菜叶子，白菜叶子上趴着米粒样的两块肥肉渣，整碗菜清爽得像十五的月亮。这次的馒头倒是软的，可那股猫屁股味儿还在飘着。

一听这话，我颓然倒在地上，像一瓣被拍过的大蒜。

隔壁有人在唱京戏：“苏三出门把头低，正好看见自己的逼，虽说不是好东西，百货商场没有卖的……”

老鹞子扫他一眼，无奈地摇了摇头：“真他妈够罗嗦的……好，露儿，给他抽口‘二烟’。”
“张嘴！”寒露猛吸一口烟，把嘴靠到臭迷汉的脸上，臭迷汉连忙张开嘴凑近了寒露的嘴巴。从后面看，两个人就像是在接吻一样，很是恶心。寒露吐出烟来，臭迷汉猛地吸进去，然后做蛤蟆状，鼓着嘴巴迅速躺到了地板上，眼珠子翻成乒乓球，蹬两下腿，身体慢慢舒展开来，样子很是惬意，像极了电影《林则徐》里的那个大烟鬼。眼见得两根手指捏不住烟头了，寒露这才把烟头递给了我。“呼啦”一下，大伙儿又挤到了我的身边，一个个大张着嘴巴，像迎接老鸟归巢的婴儿鸟。

说起寒露这个名字还有一段小故事呢：这位寒哥本名不叫寒露，好像叫什么山，一个很土的名字。当年他在潍北劳改农场修筑黄河大坝的时候，趁大伙儿不注意，躲在树后“撸管儿”，渐入佳境之时队长站在了身后。这位队长也是个不通人情的主儿，紧要关头照准寒哥的屁股就是一脚：“还撸啊！”山东人“还”和“寒”发音分不太分明，所以此事传出来以后就成了“寒露”，一个优雅的名字。

我的家乡甘肃省古浪县是全国十八个干旱县之一，也是全国十二个特困县之一。山大沟深，干旱缺水，农民全靠天吃饭，日子过得一片恓惶。每次回去，望着家乡，都是两眼茫茫。
年前，我家乡小学菜子口小学的校长和几位老师找到我家，跟我诉说了那儿孩子们上学的情景，一所有着百年历史的小学，五百名学生，只有八位老师，孩子们没有乒乓球台，没有羽毛球，更没见过电脑。可怕的是，孩子们没有书读。菜子口小学李校长多次让我呼吁一下，让博友们伸出援助之手，帮我的家乡甘肃省古浪县菜子口小学筹建一个小小的图书室，让这里的孩子在课余能读到别的图书。我欣然领命。
现发出以下倡议：
甘肃省古浪县菜子口小学拟筹建图书室一间，需图书约五千册，品种有：少儿百科、军事、人文、伟人传记、小说、励志、科普读物、儿童读物、教辅等，目前我已捐图书一千多册，尚有很大缺口。为尽快将此事画上句号，请广大博友及有爱心者积极伸出援助之手，将自己家不用的图书，朋友那儿的图书，或者大都市降价图书收集一点，捐给贫困山区的孩子，本博主及家乡小学五百多名师生将永记你的恩情，并在图书市中为你开设专架，以期永久得到你的支持。
本博主的作家朋友但凡出版了的作品的，请你们签名将自己的作品寄往该学校，六月上旬本博主将在该校举行图书室开室仪式，学校将会邀请你参加。
另，条件好的博友或企业家请你伸出更宽仁的手，为西部贫困山区的孩子献上你的博爱之心，捐钱捐物不限，多少不限，一概致谢。

图书寄：甘肃省古浪县黄羊川镇菜子口小学李校长收
邮编：733100
联系电话：13893575856
联系信箱：XUKZ1966＠163。COM

有朋友说，这样发货邮费比图书贵，这是事实，为方便起见，朋友们也可直接将图书以发货形式发我这儿：
地址：甘肃省武威市建筑设计院许开祯收733000
电话：13809359298
这样可以省不少运费。

为保证此活动能取得圆满，本博主点以下同仁，无论如何，要先响应：
王相山　王继中　龙村　唐达天　雪琪　田世荣　周明华　白雪
另据老龙郑重推荐：
王雨
王兆阳
阳德鸿
毛桃
李海洲
宋强

已响应倡议捐书的公司有：广州铁虎文化公司
本博主将及时在博客上公布响应者名单，有疑问可随时在本博主博客留言。

特致大谢。

2008年3月3日

大脚封面 拷贝[2]1.JPG

开发商.jpg

这个开发商是俺自己拉进家门的，不是日前“闯进俺家园”的那个。
是个写地产业的长篇，小兄弟德宏写的。因我而起，去年四月回渝落实的选题之一。那时我们还不认识，海州在上清寺设宴，德宏在座，那是我第一次见他。后来写出一两万字，含提纲和正文，发来看了。有些激动，当即告诉作者：小说不错！又说：你是重庆当代长篇第一人！
——未知全豹，没敢往大处说。
但我是认真的，是从叙事、立意和章法等角度说的。
德宏说等书出了，要一起吃个饭。我说这饭该吃。
书，看样子快了。作为始作俑者，老夫不由暗暗松了口气。
而且而且而且，我已经闻到饭菜香了。

2008/2/15

马老师新书，有幸先睹为快。当面恳谈在先，电话沟通于后。提出几条意见，马老师不以为忤，欣然采纳，写得极为严谨、认真，且旷日持久、修订再三，令区区后学感佩于心。
如今书出了，一件快事和乐事。
特此祝贺！

编辑简历

龙村，男，43岁，汉族。
1997-2007年先后就职于北京鸽与鹰文化公司（北京共和联动图书公司前身）、重庆日日新文化公司、北京共和联动图书公司，任图书编辑、策划部主任、编辑部主任等，从事图书策划、编创及电视连续剧剧本创作等工作。

主持编辑作品

重庆日日新文化公司出品
《物种起源》（汉译普及本）。
《精神分析引论》（汉译普及本）。

北京共和联动图书公司出品
·社科、经管类
《牛市一万点——中国财富大趋势》
《创维解码》
《发现孩子——全才少女李卿曦成才揭秘》
《温州人：策划中国》
《刘心武揭秘〈红楼梦〉》（二、三）

·文学类
《红楼梦》（周汝昌汇校本）
《反三国志演义》

《人大代表》
《江湖往事》
《赌石》
《摊牌》
《政治生命》
《画天——子尤的世界》（诗文集）
《猫》
《收刀入鞘》（吕代豪自传）
《废帝》
《红顶子》
《将军望》

·国外版权引进
《浮华世家》（上、下）

和女儿接连整理了三四天，累得要命，稍稍有了点样子。
发现很多好书都不在身边。
老伴要把它们运回来，被一票否决。
在搬新家之前，坚决不能成批量地买书了！

粮票用完，图片明天贴。

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这两年买书不少，但送出去的多留下的少。地方小了，搁不下，到底是“江山一凼”；苦心经营的土主大书房又时刻面临拆迁。
以前买的很杂，有些是打包送回乡下又稀里糊涂给拉回来的，属于历史遗留问题，就算了；此后，每一本上架新书都得通过一个“忍”字。
[size=10.5pt]26[size=10.5pt]日，送宋炜归蓉回来，兜里揣了强巴刚给的救济，经大坪轻轨书屋，一时不忍，得新书10册：《斩首之邀》《跨掉的一代》《窥视者》《橡皮》《希腊诸神传》《新人生》《伊斯坦布尔》《雪》《我相信》《人间食粮》，都是手里没有的版本或译本，还是高兴了一阵。
[size=10.5pt]

[size=10.5pt]2007/12/29

《刘伯承回忆录》，上海文艺出版社1981年版。印量较大，各图书馆应有。
不过，似无护国战争以前的内容。
查《近代稗海》，有零星记叙。



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[ 本帖最后由 龙村 于 2007-12-21 15:24 编辑 ]

老以为自己看了不少书，上豆瓣才知道有太多好书都还没读过，有些甚至不曾听说过！
一张老脸真叫没处放了！
常说“破万卷书”。虽是个口号，也是个目标。
人到中年，见此标杆，为之惊悚。
还早！还早啊！
是故现今老夫每天必去“豆瓣”，让自己红红脸，受点鞭策。

2007/12/19

下篇：

上“豆瓣”检验自己的观影质量

野芒子小说是圈友于宁推荐的，看了，感觉不错。报了，没批。
像恩师、周哥、小重、于宁等人的小说一样。
一直耿耿于怀。
我知道：它们都不错。后来，反复研读、考量，至今坚持己见。
真是遗憾！

有意思的是，前不久，听说小重的书又被提起来了。

2007/12/5

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转:水浒真义考(罗尔纲)

 

一、水浒的真义何在？

《水浒传》以“水浒”为书名，一部书名，标出它的内容。所以，明代刊刻《水浒传》的袁无涯和金圣叹对此都先作了解释，以引导读者对全书的观感。

明万历年间，袁无涯刻《忠义水讲传全书》，他在《发凡》里解释说：

 

梁山泊属山东兖州府。……《传》不言梁山，不言宋江，以非贼地，非贼人，故仅以“水浒”

名之。浒，水涯也，虚其辞也。盖明率土王臣，江非敢据有此泊也。其居海滨之思乎？罗氏之命名微矣。

 

袁无涯解释《水浒传》著者罗贯中取水浒做书名的意义，是要表明“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”①，宋江不敢据有梁山泊，而是要学姜太公居东海之滨，等候时机辅佐周文王。我们要问袁无涯的解释根据在哪里呢？

到明崇祯末年，当农民大起义的风暴中，金圣叹在他批改的《贯华堂水浒传》序二里，对以忠义称宋江极力驳斥，给“水浒”两字又作出他的解释说：

 

观物者审名，论人者辨志，施耐庵传宋江，而题其书曰《水浒》，恶之至，迸之至，不与同

中国也。而后世不知何等好乱之徒，乃谬加以忠义之目。呜呼！忠义而在水浒乎哉！忠者，事上之盛节也；义者，使下之大经也；忠以事其上，义以使其下，斯宰相之材也。忠者，与人之大道也，义者，处己之善物也；忠以与乎人，义以处乎已，则圣贤之徒也。若天耐庵所云水浒也者，王土之滨则有水，又在水外则曰讲，远之也。远之也者，天下之凶物，天下之所共击也；天下之恶物，天下之所共弃也；若使忠义而在水游，忠义为天下之凶物、恶物乎哉！

 

金圣叹解释“水浒”说：在王土的边境有水，在水外叫做浒，含有荒远共弃的意义。所以施耐庵写宋江故事，称他的书为《水浒》，就是表示对宋江等痛恨到极点，要把他们流放到穷荒去，不与同中国。我们要问金圣叹的解释根据在哪里呢？

要查袁无涯、金圣叹两种解释有没有根据，应该追寻出“水浒”的辞源以为断。考水浒一辞的来源出自《诗经》。《诗经·大雅·绵》咏周朝之兴的历史道：

 

古公禀父，来朝走马，率西水浒，至于歧下。爰及姜女，聿来胥宇。古公禀父，是周文王的

祖父，因为他有仁德，得到人民的拥戴，在歧下建立周朝开国的基业。水浒，指古公禀父来岐山时经过的漆、沮两水的旁边。《孟子·梁惠王下》记这一段历史说：

昔者大王（案即古公禀父）居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉，事之以犬马，不得免

焉，事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。”去邠，逾梁山，邑于岐山之下，居焉。邠人曰：“仁人也，不可失也。”从之者如归市。

 

这首史诗，是歌咏周朝开基者古公禀父（后追尊为太王）避狄去邠，渡漆、沮两水，越梁山，到岐下，得到人民的拥戴，开基建国的历史。元高文秀《黑旋风双献功》和阙名《鲁智深喜赏黄花峪》写道：“寨名水浒，泊号梁山，纵横河港一千条，四下方圆八百里。”把梁山写成为根据地，以水浒寨作为新政权，显然是取自《诗经》这首“率西水浒，至于歧下”的史诗而来。罗贯中正是继承了并且进一步发挥了元杂剧的思想，取“水浒”为书名，以表明梁山泊与宋王朝对立，建立新政权的全书内容的。在“水浒”的辞源里，哪里有姜太公居东海之滨等待时机辅佐周文王的影子，更哪里有什么“水浒也者”，“远之也”，“天下之所共击”，“共弃也”，“恶之至，迸之至，不与同中国也”的含义！

《水浒传》著者罗贯中取“水浒”为书名，并不是袁无涯那种解释，但袁无涯说“罗氏之命名微矣”的话却是很对的,罗贯中取“水洗”为书名，确是用“微言大义”的作法，在精微的言辞中，包含着深邃的意义的。

 

二、从书名取义提出问题

袁无涯是个被称为私淑李蛰的文人，金圣叹是个著名的文艺批评家，《四书》、《五经》是当时士子必读的教科书，他们岂有不知“水浒”一辞出自《诗经》的？正是因为他们自己明白了，所以才如此加以曲解，要把千千万万的读者的眼睛遮着。袁无涯生当明王朝还能维持统治的时候，他要把梁山泊英雄改变为向封建王朝效忠的奴才，所以把“水浒”曲解为表“明率土王臣”以示“居海滨之思”。金圣叹生当明末农民起义大风暴的时候，他要把宋江等杀尽灭绝，所以把“水浒”解释为“不与同中国”。他们的解释是随着不同的时势而不同的，但都表现了地主阶级的狠毒本性，是为地主阶级服务的。

袁无涯和金圣叹对“水浒”的取义进行歪曲的解释，其目的是要引读者陷入错误的泥坑，使人们领会不到《水浒传》的真正意义。做贼的要掩盖的所在，正是捉贼的要抓的地方。他们的歪曲，说明了“水浒”一辞的正确解释，正是研究《水浒传》思想内容的钥匙。

现在，考出了“水浒”的辞源，清清楚楚知道它的本事是周太王古公禀父在歧山下建国开基事。书名取义如此，顾名思义，书的思想内容也就可知。这样，就对六十年来《水浒传》的研究提出了问题。

第一个问题，《水浒传》原本主题思想，是“替天行道救生民”、“替天行道公平”，反抗封建统治压迫的不平呢？还是“替天行道存忠义，三度招安受帝封”②，为封建统治全忠效命呢？

第二个问题，《水浒传》原本，应该是到现存的百回本的七十一回前半回梁山泊英雄大聚义为止呢？还是直到一百回《宋公明神聚蓼儿洼》呢？抑或是胡适所说明朝初年《水浒传》原本为一百回，明朝中叶有人删改成七十回本，到明嘉靖时又有人用这七十回本来修改原百回本，而成为今天所见的新百回本呢？③又或者是郑振铎所说《水浒传》原本，“大致相当于一百回本减去‘征辽’故事八回之后的九十二回，或一百二十回本减去‘征辽’故事八回和‘平田虎、王庆’故事二十回之后的九十二回”呢？④

这两个问题，正是研究《水浒传》最根本的问题。根本问题不先解决，一切研究都无从做起。所以，必须认真严肃对待，进行彻底的探索，予以正确的解决。

 

三、从著者的时代和本人的历史看问题

今天所见最早谈《水浒传》著者的是明人高儒。他在嘉靖十九年（1540）著的《百川书志》卷六《史部·野史》里说：

 

《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。

 

其后二十六年，郎瑛在所著的《七修类稿》卷二十三也说：

 

《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。于意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰：

“钱塘施耐庵的本。”

 

案今存明代《水浒传》刻本,有题施耐庵集撰、罗贯中纂修的，有单题施耐庵编辑的，也有单题罗贯中编辑的。

在这里，有一个问题，就是郎瑛说《三国志通俗演义》和《水浒传》都是罗贯中所编，明人胡应麟斥为“大谬，二书浅深工拙，若霄壤之悬，讵有出一手理！”⑤胡应麟的评论是不对的。《水浒传》固然是一部大名著，《三国演义》也是一部名著。明代笑花主人《今古奇观》序说：“元施罗二公，大畅斯道，《水浒》、《三国》，奇奇正正，河汉无极。”实为确评。

清代史学家章学诚又有论《三国志通俗演义》摹仿《水浒传》的话道：

 

演义之最不可训者“桃园结义”，甚至忘其君臣而直称兄弟。且其书似出《水浒传》后，叙

昭烈、关、张、诸葛俱以《水浒传》中崔苻啸聚行径拟之。诸葛丞相生平以谨慎自命，欲因有祭风及制造木牛流马等事，遂撰出无数神奇诡怪，而于昭烈未即位前，君臣僚寀之间，直似《水浒传》中吴用军师，何其陋耶！张桓侯史称其爱君子，是非不知礼者，《演义》直以拟《水浒》之李逵，则侮慢极矣！⑥

 

章学诚把《三国志通俗演义》和《水浒传》比照对勘，指出两者的相同，是不错的。但他以为是《三国志通俗演义》摹仿《水浒传》，却是不对的。因为两书都同是罗贯中所编，他所举这些关键地方，正是证明两书是同一人所作的证据。清末哥老会中著名人物陶成章论天地会洪门结义，取自《三国志通俗演义》和《水浒传》。我近年研究太平天国军师负责制，也考出其渊源于《三国志通俗演义》和《水浒传》。这些出自两书理想的地方，也同是证明两书同出一手的证据。

关于著者时代，明嘉靖人田汝成《西湖游览志馀》说罗贯中是南宋人。明末笑花主人《今古奇观序》说是元人。明万历时人天都外臣（汪道昆）《水浒传序》说故老传闻是洪武初人⑦。今人据元末明初人贾仲明《续录鬼簿》，断定罗贯中为元末明初人，与汪道昆《水浒传序》、王圻《稗史汇编》都同，已成定论。罗贯中既确知为元末明初人，据胡应麟说为其业师的施耐庵当为元末人⑧。

关于著者的历史，明人胡应麟说：“世传施号耐庵，名字竟不可考。”⑨施耐庵连名都不可考，他的事迹更不待说了。近今《兴化县续志》所载淮安王道生撰《施耐庵墓志》，妄称他名子安，元朝至顺辛未进士，曾任钱塘县令两年，据考查全部都是捏造。⑩

罗贯中却与施耐庵不同。首先，他著籍浙江钱塘，名本，字贯中，见于他同县明嘉靖时人郎瑛《七修类稿》和田汝成《西湖游览志馀》。尤其是田汝成记他有子孙三代皆哑。同县人记同县前人事，且记及其后代，足证确有罗贯中其人其事。天都外臣（汪道昆《水浒传序》，也以这一点论郎、田两人记罗贯中事，必有所据。至贾仲明《续录鬼簿》说罗贯中为太原人，这可能是原籍，而后来落籍于钱塘，故郎瑛、田汝成等都记他为钱塘人。贾仲明说他“乐府隐语极为清新”，也是园藏《古今杂剧》中著录《宋太祖龙虎风云会》一本，据传本署题，为罗贯中作。王国维《曲录》也以为“元罗本撰”，可知他长于“乐府隐语”，已无疑义。又嘉靖刻本《三国志通俗演义》，题“罗本贯中编次”，则郎瑛所说“《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本赏中所编”，又得了证明。贾仲明说罗贯中和他“为忘年交”。罗贯中年纪比贾仲明大约长二三十岁，所以才称为“忘年交”。他们在元朝末年至正甲辰（1364）曾经“复会”。其时朱元璋已称吴王。而自从这一次再见后，竟连罗贯中的下落都不知道。考明王圻《稗史汇编》记罗贯中是“有志图王者”，只因碰到了真命天子朱元璋，不敢与争天下，只得借说书讲史来传他的志事。王圻是《续文献通考》的编者，两书都以博洽称，在下面另有专节考述。他把罗贯中“有志图王”这一件大事，明确地记载出来，使我们得知道《水浒传》著者最重要的历史。明人柳文论《水浒传》著者说：

 

小说家《水浒传》不著编者姓名，意必草泽之雄，失职愤事，包藏祸心，譸张为幻，盛称形

势，备陈机械，徒有以起不轨之萌芽，为世大僇，放而绝之可也。（11）

 

明胡应麟也论《水浒传》的著者说：

 

余以非猾胥之魁，则剧盗之摩耳。（12）

 

地主阶级文人这些谩骂，都是说明《水浒传》著者是一个反抗封建统治的人物。他们的看法，都在王圻“有志图王”的记载中得到证实。据传说罗贯中曾帮助过张士诚。（13）案《三国志通俗演义》卷十一《诸葛亮二气周瑜》提到拖篷船注说：“此船极快，两浙人呼刳子船，淮南呼艇船。”知罗贯中确曾活动于两浙及淮南一带，故对于当地的舟船及方言都颇熟悉，似可为证。又考清人刘銮《五石瓠·〈水浒〉小说之为祸》说：

 

张献忠之狡也，日使人说《三国》、《水浒》诸书，凡埋伏攻袭皆效之。其老本营管队杨兴吾尝语孔尚大如此。

 

明末农民大起义如此，到太平天国战争时也如此。亲自指挥与太平军作战的清朝钦差大臣赛尚阿大营翼长（略等于参谋长）姚莹写给胡林翼的信述太平天国用兵说：

 

熟于《三国演义》、《水浒传》，用兵颇有纪律，诡计百出。（14）

 

曾国藩情报机关编纂的《贼情汇纂》总论太平天国用兵的战略、战术也说：“其取裁《三国演义》、《水浒传》为尤多。”（15）曾在过太平军中的人，还记出他亲见“其司兵权者常读《三国演义》、《水浒传》”（16）。如果《三国演义》和《水浒传》中所写战争运用的战略、战术，只不过是文人纸上谈兵，那就不可能施之实战而有效。这说明《三国演义》和《水浒传》两书的著者确是一个有丰富的战争经验的杰出人物，也可作为证明两书同出一人之手的证据。

罗贯中所处的时代，正是元末农民大起义的时代。元代是民族压迫、阶级压迫交织的朝代。元朝统治者横施苛刻的剥削和不平等的待遇。“只许州官放火，不准百姓点灯”的民谣，说尽了政治的压迫；“农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”的山歌，道尽了阶级的不平，人民处在水深火热之中。当时艺坛的说话人和书会的才人，取梁山泊英雄故事来表达人民的反抗思想，元朝人的水浒杂剧正是这样产生的。

元水浒杂剧的思想与南宋遗民对梁山泊英雄的看法不同。南宋遗民的看法，可以龚圣与的《宋江三十六人赞》为代表。他说明作赞的用意是“使一归于正”。他又在九纹龙史进赞说：“龙数肖九，汝有九文，盍从东皇，驾五色云！”在小李广花荣赞说：“中心慕汉，夺马而归，汝能慕广，何优数奇？”（17）表示希望有草泽英雄出来抗击异族，重扶宋室。元人的水浒杂剧却与此完全不同，他们把梁山泊人物写成反抗政府的英雄，把原来的三十六人，说成“聚三十六大伙，七十二小伙，半垓来的小喽罗”（18），扩展了梁山泊的成员，增大了人马的声势。把水浒寨写成反抗政府的根据地：

 

寨名水浒，泊号梁山。纵横河港一千条，四下方圆八百里。东连大海，西接济阳，南通巨野、

金乡，北*青、齐、兖、郓。有七十二道深河港，屯数百只战舰艨艟，三十六座宴楼台，聚百万军粮马草。（19）

 

有了这样一个宏伟的根据地，有了这样广阔的势力范围，于是雄踞一方，与封建王朝抗衡。尤其重要的是康进之的《李逵负荆》中宋江说：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。”（20）李致远《大妇小妻还牢末》中宋江又说：“俺梁山聚集豪英，要替天行道公平。”水浒寨树立起“替天行道救生民”的旗帜，这是何等堂堂正正的仁义之师，揭示出农民起义的伟大目标。一部《水浒传》的中心思想，此时已经规定了它的性质。身处元末农民大起义的时代，怀抱“有志图王”的宏愿的罗贯中，他所写的《水浒传》，正是承接和发扬元人水浒杂剧这种反抗政府的思想而来的。

所以，我们从罗贯中的时代和本人历史看问题，他写的《水浒传》，必定是以反抗政府为主题思想的七十回，而断断不会采取南宋遗民那种要使梁山泊英雄“一归于正”的想法，去写受招安、征辽国、平方腊的。

 

四、从成书年代看问题

《水浒传》著者罗贯中既知为元末明初人，《水浒传》成书年代，在明洪武年间。现在，就根据这一个成书年代看问题。

在百回本《忠义水浒传》后二十六回里，表现出著者一个很突出的对皇帝杀戮功臣的感慨。第七十四回记燕青智扑擎天柱事，在入回诗里就对燕青后来功成身退特加赞美道：

 

功成身退避嫌疑，心明机巧无差错。世间无物堪比论，金风未动蝉先觉。

 

著者怕读者不明白他的用意，接着还加以说明道：“话说这一篇诗，单道燕青他虽是三十六星之末，果然机巧心灵，多见广识，了身达命，都强似那三十五个。”在八十五回里，记宋江征辽时上蓟州二仙山参见罗真人求指迷途，罗真人戒宋江说：得意浓时，便当退步，勿以久恋富贵。

第九十三回记李俊征方腊时奉宋江命带童威、童猛入太湖探听消息，在榆柳庄与费保、倪云、卜青、狄成结义，李俊听费保的劝告，预备平方腊后，出海寻个了身达命之处，以终天年事，在入回诗里沉痛地道：

 

不识存亡妄逞能，吉凶祸福并肩行，只知武士戡离乱，未许将军见太平。自课赤心无诌屈，

岂知天道不昭明。韩、彭功业人难辨，狡兔身亡猎犬烹。

 

在九十四回里，记李俊送费保回榆柳庄，费保劝李俊的话又道：

 

话说当下费保对李俊说道：“小弟虽是个愚卤匹夫，曾闻聪明人道：世事有成必有败，为人

有兴必有衰。……为何小弟不愿为官为将？有日太平之后，一个个必然来侵害你性命。自古道：‘太平本是将军定，不许将军见太平。’此言极妙。今我四人既已结义了哥哥三人，何不趁此气数未尽之时，寻个了身达命之处，对付些钱财，打了一只大船，聚集几人水手，江海内寻个净辨处安身，以终天年，岂不美哉！”

 

第九十九回记鲁智深手擒方腊，立了大功，宋江大喜，劝他还俗为官，鲁智深拒绝那一段记事道：

 

宋江道：“今吾师成此大功，回京奏闻朝廷，可以还俗为官，在京师图个荫子封妻，光耀祖

宗，报答父母劬劳之恩。”鲁智深答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处安身立命足矣。”宋江道：“吾师既不肯还俗，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。”智深听了，摇首叫道：“都不要，要多也无用，只得个囫囵尸首，便是强了。”宋江听罢，默上心来，各不喜欢。

 

同回下面记平方腊后，大军凯旋回京，在途中，燕青劝卢俊义同纳还官诰私去隐迹埋名一段，写得更是露骨：

 

只见浪子燕青，私自来劝主人卢俊义道：“小乙自幼随侍主人，蒙恩感德，一言难尽。今既

大事已毕，欲同主人纳还原受官诰，私去隐迹埋名，寻个僻净去处，以终天年。未知主人意下若何？”卢俊义道：“自从梁山泊归顺宋朝已来，北破辽兵，南征方腊，勤劳不易，边塞苦楚。弟兄殒折，幸存我一家二人性命。正要衣锦还乡，图个封妻荫子。你如何却寻这等没结果？”燕青笑道：“主人差矣！小乙此去正有结果，只恐主人此去定无结果。”若燕青，可谓知进退存亡之机矣。有诗为证：

略地攻城志已酬，陈辞欲伴赤松游。对人若把功名恋，只怕功名不到头。

卢俊义道：“燕青，我不曾存半点异心，朝廷如何负我？”燕青道：“主人岂不闻韩信立下

十大功劳，只落得未央宫前斩首。彭越醢为肉酱。英布弓弦药酒。主公，你可寻思，临祸到头难走。”卢俊义道：“我闻韩信三齐擅自称王，教陈稀造反；彭越杀身亡家，大梁不朝高祖；英布九江受任，要谋汉帝江山。以此汉高帝诈游云梦，令吕后斩之。我虽不曾受这般重爵，亦不曾有此等罪过。”燕青道：“既然主公不听小乙之言，只怕悔之晚矣。”……燕青纳头拜了八拜。当夜收拾了一担金珠宝贝挑着，径不知投何处去了。

 

百回本《忠义水浒传》第一百回入回词就哀悼道：

 

堪恨当朝谗佞，不识男儿定乱诳。主降遗殃，可怜一场梦，令人泪两行。

 

在这回末又有律诗两首来总结全书，诗道：

 

莫把行藏怨老天，韩、彭当日亦堪怜。一心征腊摧锋日，百战擒辽破敌年。煞曜罡星今已矣，

谗臣贼相尚依然。早知鸩素埋黄壤，学取鸱夷泛钓船。

生当鼎食死封侯，男子平生志已酬。铁马夜嘶山月暗，玄猿秋啸暮云稠。不须出处求真迹，却喜忠良作话头。千古蓼洼埋玉地，落花啼乌总关愁。

 

我们还没有看见演义小说，对皇帝诛杀功臣的事件，不论是明代甄伟《西汉通俗演义》写汉高祖杀韩信、彭越也好，或清代钱彩《说岳全传》写宋高宗杀岳飞也好，有过这样的悲愤、沉痛，这样的三番四复的感慨；就是在史籍和史论的书里也没有见过。这是什么缘故呢？就因为著者具有亲身体会。李贽在书末评道：“天下哪有强盗生封侯，而死庙食之理，只是借此发泄不平耳。”著者借他所写宋徽宗鸩杀宋江、卢俊义故事来发泄什么“不平”呢？那分明是对明初朱元璋诛杀功臣事件的愤愤不平。看来这位著者，很可能是被杀功臣的后代，或被株连者的后代，所以他才能写出这些前无古人的感慨。也正因为著者有了这种悲痛的真感情，所以他写的鲁智深之死，宋江之死，才能感人，成为百回本《忠义水待传》后二十九回半中最精彩的部分。李蛰的话，真正是一语道破了著者的心事。

著者在百回本《忠义水浒传》后二十九回半中所反映的对朱元璋诛杀功臣的不平，从第七十四回起，到一百回为止，一直贯穿着这一感慨。对我们研究这一问题说来，是一件特大的事。因此，我们要根据这一大事和成书的年代来进行研究。《水浒传》成书于明洪武年间。洪武共三十一年，从洪武十二年起就诛杀功臣。现据《明史·太祖本纪》将朱元璋杀功臣事按年排列于下：

洪武十二年十二月，右丞相汪广洋贬广南，赐死。

洪武十三年正月，诛左丞相胡惟庸及其党御史大夫陈宁、中丞涂节等。

洪武二十三年四月，吉安侯陆仲享等坐胡惟庸党下狱。乙卯，赐太师韩国公李善长死，陆仲享等皆坐诛，作《昭示奸党录》，布告天下。

洪武二十五年八月丙子，靖宁侯叶升坐胡惟庸党诛。

洪武二十六年二月，诛凉国公蓝玉、鹤庆侯张翼、普定侯陈桓、景川侯曹震、舳舻侯朱寿、东莞伯何荣、吏部尚书詹徽等亦皆坐诛。已丑，颁《逆臣录》于天下。三月壬戌，会宁侯张温坐

蓝玉党诛。

洪武二十七年十一月，颖国公傅友德坐事诛。十二月，定远侯王弼坐事诛。

洪武二十八年二月，宋国公冯胜坐事诛。

朱元璋这个杀人恶魔，不但诛杀功臣，他还屡兴文字狱诛杀文人。他的禁忌非常广泛，例如他小时因家穷当过和尚，因而“僧”、“秃”、“光”等字对他来说都是犯忌讳的。又如他早年是在农民起义队伍当过小兵的，因而“贼”、“寇”以致和“贼”字相像的“则”字，也都是犯忌讳的。文字狱的著名例子，如浙江府学教授林元亮替海门卫官所作《谢增俸表》中的“作则垂宪”一句话，北平府学训导赵伯宁为都司所作《贺万寿表》中的“垂子孙而作则”一语，福州府学训导林伯璟为按察使作《贺冬至表》的“仪则天下”，桂林府学训导蒋质为布按二使作《正旦贺表》的“建中作则”，澧州学正孟清为本府作《贺冬至表》的“圣德作则”；朱元璋把所有的“则”都念作“贼”。常州府学训导蒋镇为本府作《正旦贺表》，内有“睿性生知”，“生”字被读作“僧”；怀庆府学训导吕睿为本府作《谢赐马表》，有“遥瞻帝扉”，“帝扉”被读作“帝非”；祥符县学教谕贾翥为本县作《正旦贺表》的“取法象魏”，“取法”被读作“去发”；亳州训导林云为本州作《谢东宫赐宴笺》，有“式君父以班爵禄”一语，“式君父”被念成“失君父”，说是咒诅；尉氏县教谕许元为本府作《万寿贺表》，有“体乾法坤，藻饰太平”八字，就更严重了，“法坤”是“法髡”，“藻饰太平”是“早失太平”；德安府训导吴宪为本府作《贺立太孙表》，中有“天下有道，望拜青门”两句，“有道”说是“有盗”，“青门”当然是和尚庙了。下诏把作表笺的人一概处死。甚至陈州州学训导为本州作《贺万寿表》的“寿域千秋”，念不出花样来，还是被杀。（21）苏州知府魏观把知府衙门修在张士诚的宫殿遗址上，犯了忌讳，被人告发。朱元璋查看新房子的上梁文有“龙蟠虎踞”四字，大怒，把魏观腰斩。（22）翰林院编修高启作《题宫女图》诗：“小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？”朱元璋以为是讽刺他的，记在心里。高启退休后住在苏州，魏观案发，朱元璋知道上梁文又是高启的手笔，旧恨新罪一并算，把高启腰斩。（23）明初有名的文人杨基、张羽、徐贲、王行、孙贲、王蒙、谢肃等都不得好死（24）。据《明史》记载，朱元璋诛功臣胡惟庸、蓝玉两狱，“株连死者且四万”。诛杀官吏的郭桓案，“击死者数万人”。空印案与郭桓案并称“二狱所诛杀已过当”，所杀人数当相近。（25）据统计朱元璋杀功臣，杀官吏，兴文字狱，共杀了十几万人（26）。试问在这样的一个恐怖时代，牵强附会，一字触犯忌讳，就被处死，真正是“杀人如草不闻声”，有谁敢在说书讲史的小说里，大书特书写出“韩、彭功业人难辨，狡兔身亡猎犬烹”，“太平本是将军定，不许将军见太平”的诗句，指桑骂槐，发泄对朱元璋诛杀功臣的不平呢！在明初洪武年间是无人敢写的。朱元璋的儿子明成祖朱棣，《明史》说他“疾诽谤特甚”，“人或言及国事，辄论诽谤，身家破灭”。他也是个杀人恶魔，惨毒的“瓜蔓抄”（27），就是他干的。在他做皇帝的永乐年间，也不会有人敢这样写的。百回本《忠义水游传》所连篇累牍地写的对皇帝诛杀功臣的愤愤不平，那是明朝宣德、正统以后的事。

在百回本《忠义水浒传》第九十回里，写宋江等破辽回东京，李逵、燕青偷进城去看灯，在一家勾栏里听得一个人说书，说的是《三国志通俗演义》关云长刮骨疗毒的故事。《三国志通俗演义》到嘉靖年间始刊刻，虽然在刊刻以前，已经以传抄本流传，但从成书到流传开去，以致成为社会上喜闻乐听的故事，而为说书人评讲的资料,那就必须有一段比较长的过程，必在明朝初年以后。这也可见后二十九回半不是明朝初年的人写的。

上面从成书年代看问题，罗贯中《水浒传》成书于明朝初年，其时断无人敢写对皇帝诛杀功臣的感慨的。而百回本《忠义水浒传》后二十六回，却那样沉痛地、深刻地贯穿着对朱元璋诛杀功臣的愤愤不平，可见绝不是罗贯中写的。朱元璋诛功臣，兴文字狱杀文人，是个满手鲜血的杀人恶魔，他的儿子明成祖朱棣也是个杀人不眨眼的恶魔，就是永乐年间也绝对不会有人敢这样写的。可以断言，百回本后二十九回半，是明宣德、正统以后的人续加上的。第九十回写的关云长刮骨疗毒事，也可以作为一条佐证。

 

五、从前七十回半与后二十九回半两个不同的主题思想看问题

百回本《忠义水浒传》前七十回半有一个主题思想，后二十九回半又有另一个主题思想，两者是不同的。

前七十回半的主题思想是什么呢？《水浒传引首》就点明全书的内容道：

 

三十六员天罡下临凡世，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。

 

第十回结尾又点明道：

 

蓼儿洼前后摆数千只战舰艨艟，水浒寨中左右列百十个英雄好汉，搅扰得道君皇帝盘龙椅上

魂惊，丹凤楼中股裂。正是说时杀气侵人冷，讲处悲风透骨寒。

 

第十一回结尾再点明道：

 

梁山泊内添这个弄风白额大虫，水浒寨中捷几只跳涧金睛猛兽，直教掀翻天地重扶起，戳破

苍穹再补完。

 

在原本第四十一回有一首道宋江得天之助诗，又点出宋朝将亡，英雄四起道：

 

昏朝气运将倾覆，四海英雄起微族，流光垂象在山东，天罡上应三十六。瑞气盘旋绕郓城，

此乡生降宋公明。……仁义礼智信皆备，兼受九天玄女经。豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。他年直上梁山泊，替天行道动天兵。

 

在第七回结误点明梁山泊的队伍道：

 

有分教：大闹中原，纵横海内。直教：农夫背上添心号，渔父舟中插认旗。

 

在五十八回里又借孔亮上梁山的观感，点出梁山泊的宏图大业道：

 

孔亮看见三关雄壮，枪刀戟如林，心下想道：听说梁山泊兴旺，不想做下这等大事业。

 

这是何等大事业呢？梁山泊专管接待四方豪杰的朱贵说：“俺这里兀自要和大宋皇帝做个对头的！”这个大事业，就是要建立起与宋皇朝对立的政权，推翻宋皇朝，另创新朝。著者在第七十一回前半回里特地提出梁山泊要创建的平等社会道：

 

八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可

同。相貌语言，南北东西虽各别，心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户、渔夫、屠儿、刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵*。且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无间亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居。或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。或恨的是假文墨，没奈何着一个圣手书生，聊存风雅。最恼的是大头巾，幸喜得先杀却白衣秀士，洗尽酸悭。地方四五百里，英雄一百八人。昔对常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。休言啸聚山林，真可图王霸业。列两副仗义疏财金字幛，竖一面替天行道杏黄旗。

 

这一篇文，叫做“单道梁山泊的好处”。在记盟誓后，著者又着重总结一句说：“看官听说，这里方才是梁山泊大聚义处！”书中对攻打官府、铲平地主村庄的大胜利是热情地歌颂的。如第五十八回歌颂宋江带兵去青州府攻打虐害人民的慕容贵妃兄弟幕容知府道：

 

五军并进，前尼列二十辈英雄；一阵同行，首尾分三千名士卒。……宝纛族中，簇拥着多智

足谋吴学究；碧油幢下，端坐定替天行道宋公明。过去鬼神皆拱手，回来民庶尽歌谣。

如第五十回热情歌颂宋江铲平地主大庄园祝家庄，为民除害，人民扶老携幼，香花灯烛欢送，大军凯歌的盛况道：

云开见日，雾散天清。旱苗得时雨重生，枯树遇春风再活。一鞭喜色，如龙骏马赴梁山，满

面笑容，似虎雄兵归大寨，车上满装粮草，军中尽是降兵。风卷旌旗，将将齐敲金镫响。春风宇宙，人人都唱凯歌回。

 

以上所录，都是著者在关键地方点明他反对什么，要求什么，歌颂什么。一句话是“替天行道救生民”，是要铲除不平，要建立人人平等的社会。

七十回半著者这一个主题思想，在书中是非常突出，非常明确的。

后二十九回半的主题思想又是什么呢？先说后二十九回半著者的立场、观点。前七十回半著者是高歌“且教红巾名姓传千古，青史功勋播万年”（28），热情歌颂农民起义的。而他却把山东宋江、淮西王庆、河北田虎、江南方腊四路农民起义军称为“四大寇”、“四凶”（29），把平定方腊说是“万民有福，再见太平”（30），极端仇恨农民起义。前七十回半著者是“直教掀翻天地重扶起，戳破苍穹再补完”，要推翻封建皇朝的江山，重新创立新天下的。

而他却宣扬“自古江山归圣主”（31），“神器从来不可干”（32），竭力维护封建统治。后二十九回半著者的立场、观点，恰恰是和前七十回半著者的立场、观点站在对立面。再说后二十九回半的主题思想。后二十九回半写的是梁山泊英雄受招安，宋江率兵征辽、平方腊，立了大功后，宋江、卢俊义被鸩毒死事。从故事的表面看，是宣扬“忠义”，但深入去探索，却知道是不对的。在上节已经考明百回本《忠义水浒传》从七十四回起直到一百回止，十分突出地表现出著者对皇帝杀戮功臣的感慨，不仅如此，在一百回的结尾还以两首律诗发挥这种沉痛的感慨来结束全书。后二十九回半的主题思想正在这里。书中处处写宋江的“忠义”，不但把他写成君命臣死，臣不敢不死的忠臣，而且写到他知道自己被鸩要死了，为防死后李逵报仇造反，还把李逵叫来给吃鸩酒，使与同死。还写到他死后，又显梦给足智多谋的吴用和神箭手花荣，使来在他的墓前自缢而死。这样给君王绝了后患，把宋江写得尽忠到了这种地步。著者的意图是越把宋江写得忠，就越使人感到他被鸩死的可悲、可痛。著者写宋江冤魂不散，乘宋徽宗到勾栏李师师家的时候，把他的梦魂索到梁山泊，当面诉冤，写宋徽宗见梁山泊会议厅上忠义堂三字点点头。写宋徽宗梦醒后，说要给宋江建立庙宇，敕封烈侯。李师师说“如此加封，显陛下不负功臣之德”，宋徽宗“当夜嗟叹不已”。著者以无尽的沉痛的笔触写出了宋徽宗的认罪。著者借写宋江被鸩死事来发泄他对朱元璋杀戮功臣的不平。他为逃避文网，不得不特地歌颂宋徽宗以为掩饰。我们知道宋徽宗是一个虐民无道的亡国皇帝，为人民所痛恨，连维护封建统治的“正史”《宋史·徽宗本纪》也特著他的罪恶说：“狎近奸谀，于是蔡京以狷薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。君臣逸豫，相为诞谩，怠弃国政，日行无稽。”又说“自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒”。从来没有一部史书、一篇史论、一本演义小说对他称颂过。“正史”上明明说宋徽宗“狎近奸谀”，是祸国殃民的祸首，可是后二十九回半的著者却把他歌颂为“至圣至明”，把一切罪恶都推给蔡京、童贯、高俅、杨戬，他在第七十一回后半回盗加那一段话里就说道：

 

........

（中间缺,待补）

 

我们稽考到此，可以总结起来了。我们是从“水浒”的词源提出问题的，经过和各方面有关问题的勘对和考核，考明《水浒传》的书名取义与之完全相符。我们又从百回本《忠义水浒传》里面，指出了续加后二十九回半和盗改七十回原本的内证。我们还看到一部明朝有名的文献王圻《稗史汇编》，分明记下了著者得以亲读的这部《水浒传》原本，其内容和与书名取义完全相符。

本来，《水浒传》原本，据记载早在明代中叶时便存在“的本”、“非的本”的问题了。到金圣叹于明崇帧十四年（1641）刊刻七十回《贵华堂水浒传》时，宣称他所刊行的本子为古本，指百回本为狗尾续貂，提出了原本与续加的问题。但近人却认为是金圣叹“腰斩”了《水浒传》，近六十年来已成为定案。

今天我们是在前人研究积累的成果上进行探索的。我们十分尊敬前人辛勤的钻研，十分尊敬前人所作的不同的结论。但是，有三件无可否认的事实：第一件，《水浒传》以“水浒”为书名，借周朝在歧山开基建国的典故，表明梁山泊与宋皇朝对立，建树新政权，全书内容不会有招安以后的故事。第二件，据鲁智深终身受用的偈言只到梁山泊大聚义为止，后部不得不再来一个终身受用的偈言以为弥缝，可知七十回半是原本，后二十九回半是续加，是先有七十回本，而后有百回本。第三件，成书于明洪武年间的罗贯中《水浒传》，断木可能有以发泄对朱元璋杀功臣的不平为主题思想的后二十九回半。

现在，据我们嵇考所见，试作出如下的结论：罗贯中《水浒传》原本，只到梁山泊英雄大聚义为止，以惊恶梦结局，是一部热烈歌颂农民起义，反抗官府到底的小说。百回本《忠义水浒传》后二十九回半，却是明朝宣德、正统后，对朱元璋诛杀功臣愤愤不平的人所续加的。此人把罗贯中原本最后的惊梦删掉，续加受招安、征辽国、平方腊部分，为照应和弥缝所加故事，并对原本有所盗改。他借宋江立大功后，与卢俊义同被宋徽宗毒死的故事，来发泄对朱元璋诛杀功臣的不平。现存百回本《忠义水浒传》前七十回半与后二十九回半，表现出两种显著不同的主题思想，分明是两个立场不同、时代不同、处境不同、怀着不同的目的的人各自写成的。这是一件斑斑可考，证据俱在的事实。

 

①见《诗经·小巧·北山之什·北山》。

②这两句“替天行道存忠义，三度招安受帝封”，是续加者百回本《忠义水许传》第八十一回的入回诗句。

③这是胡适于1920年撰《水浒传考证》时的说法。到1929年撰《百二十回本忠义水浒

传序》时，由于别人否定了七十回本，他也放弃了这个说法，说“最大的错误是我假定明朝中叶有一部七十回的《水浒传》”，而认为只有“百回郭本、李卓吾百回本”。

④郑振铎这个说法，见1954年人民出版社出版郑振铎等校《水浒全传》郑振铎序。

⑤见胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一辛部《庄岳委谈》下。

⑥见章学诚《丙辰札记》。

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看小说，有几个前提：故事、人物、细节、立意、个性或特点（从文本角度说，即有无独创性）。
提不起来的，就不看了。
按这些条条框框，《人大代表》虽有瑕疵，却肯定是过关的。
俺会继续话题。

2007/12/3

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自俺从张峰子手头接过本书，书页就不曾合上。
一有机会就拿起来看看。看几段就放下，细细体会。
日前，小马给个链接：听说这书不错。
我说：那当然！俺一直四处推荐本书。
小马一惊：那得赶快买来看看！

2007/11/22

简介
《故事》不同于其他流行的讲述银幕剧作手法的著作，它所论及的是形式而不是公式。麦基以一百多部影片作为示例，向读者传授了一种银幕剧作的原理，它超越僵死的教条，发掘出名品佳作中那些使其卓越超群却又常常被人忽略的组成部分。麦基从基本概念入手（何谓节拍？场景？场景序列？幕高潮？影片高潮？）不仅精辟地阐释了标准的三幕戏剧结构的奥妙，而且还揭开了非典型结构（如两幕、七幕、甚至八幕影片）的神秘面纱，指出了每一种类型的局限性，强调了主题、背景和气氛的重要性，以及人物和人物塑造作为一对相对概念的重要性。

作者简介
罗伯特·麦基定期在洛杉矶、纽约、伦敦和其他欧洲城市举办“故事结构”讲习班。身为电影艺术博士及富布赖特奖学金得主，其作品包括无数电视和电影剧本。

附：豆瓣评论

让你真正看懂“故事”，影迷必修，改变你的“看”法
嘟嘟
什么是故事？作者说故事就是变化。 用什么来划分场景？作者说场景以价值的转变为休止符。什么是大情节？那是人持之以恒地对抗外部世界。……这是著名电影人撰写的剧作教材，围绕着“故事”这一剧本的核心，把故事层层剥开，用他独创的结构体系完全重塑了我们对故事的看法；在展开的过程......2005-09-16

我有《故事》电子书 （复印版）
牛人殊

不过，白看是肯定不可以的。由于这本书难得，我打算组织一批有志读这书的朋友，为了让更多的朋友读到这不堪称经典的作品，每人在阅读的同时上传几万字的手工稿——也就是你至少要负责一个章节的录入任务。最终由一个会做电子书的人 来完成电子版的合成。之后，放到豆瓣或任意地方，让更多的作者和写故事的人得到这本著作我不知...... 2006-06-18

所有原理都是放屁，故事最神奇。
天马磨叽*Suesuebook(北京)

我们要知道的是如何创造出你自己心中的那个无比绚丽的世界。他们在你的头脑中，甚至比现实更加真实。
这是我作为一个学习编剧的笨拙学生所读过的最令我着迷的专业书。它真的打动了我。让我有了想要创造属于自己的世界的冲动。呵。未来多么远。
但愿这不仅仅是我的痴人呓语。 ......2006-06-05

故事
阿久(北京)
有些道理轻易可以看懂。但若不去实际操作，也许领会不会很深。在张的剧作课上，大体已经讲过这些。我还是很喜欢这本书的。因为它实际得很机智，如同亦舒故事里的男女，遇上两难的选择终不会逃避。看的时候，会去印证一些结构明确的影片，但毕竟只是一些原理的东西，不可能一一相对。 ......2006-05-14


06年下半年就有再版了，还没买的人千万别错过！
无事闲翻书(广州)

经典中的经典！研读十遍以上了，每次还可以发现不少新东西。而且陷入卡壳的时候看看这本书，很容易就能打开新的思路。......2007-04-08

心得
溃疡
1.故事需要改变，从一段到另一端的改变。 2.故事是作者对世界的看法，感觉重现，首先要有自己的见解。3.人物的塑造应表现出人物的本性，可以通过压力表现与表面不同的内在特质 4.激励事件需要有推动力，产生一种不平衡的局面......2007-08-06

公认的经典
吉祥如意(温州)

非常精彩，胜义叠出。不仅剧作原理令人折服，而且其中对欧洲电影创作的批评、对电影故事重要性的论述也让人深有同感。我对这几章尤为推崇：
A、场景分析：1、确立冲突；2、标注开篇价值；3、将场景拆解成节拍；4、标注结尾价值并与开篇价值对比；5、概述节拍并确立转折点的位置。（这个分析技巧真是让我豁然开朗。）
B、对......2007-06-08