存：读《历史研究》
上一篇 / 下一篇 2008-09-03 19:02:29 / 个人分类：书缘书趣
查看( 6 ) /
评论( 53 )
TAG:
-
龙村
发布于2008-09-03 18:57:24
-
在历史的巅峰上
必须熟悉世界史、希腊-罗马神话、《圣经》和《浮士德》等文学和史学名著，
同时仔细阅读汤因比的另一部名著《人类与大地母亲》
原著有条理不清、语焉不详的情况。此外，译文存在一定硬译和误译的现象
最后应该专门阅读、研究全书的图片及其文字说明
要么一个世界，要么全体毁灭。
——J·罗曼（264注16）
生存还是毁灭，这是个问题。
——莎士比亚
阿诺德·汤因比（Anold J.Toynbee,1889-1975）。曾任伦敦皇家国际事务学会研究部主任、伦敦大学国际历史研究教授。被誉为“一位伟大的智者”和“杰出的思想家”，一个具有深厚的人道主义精神、杰出的智慧以及热情而不倦的探索者，他的业绩在于“解释历史和预见未来。”
《历史研究》对当代生活所做的最引人注目的分析——现实性，比如223页对所谓“回归自然”说的精当分析和尖锐批评。
同时，作为历史学家，创立了一个前无古人的历史研究体系。
客观、冷静，但不乏激情；良知，学者的、人性的，否则难以想象。积极的，他对中国阴阳学说的偏爱和深刻理解，从而在各种思潮之中找到或发现了潮流甚至主流，把握了历史演进的朴素的辩证法则。
汤因比的比较研究旨在醒世和济世。也就是对现实世界的人文关怀——对“温和行为”的激赏、对抽象的“爱”的礼赞（比如第4章、第31章等）、对创造力和创造精神的激赏、对一个政治统一体——大一统国家包括民族融合与文化融合的礼赞、展望和呼唤（有时甚至达到了狂热的程度。序言、第六部引言、第32章等）。可谓用心良苦，尽管有时候，他的展望显得牵强、过热、有些书生气。
（ 图片：罗密·施耐德扮演的《茜茜公主》。茜茜公主，1837年12月24日生于慕尼黑，与奥地利皇帝弗朗兹·约瑟夫一世结婚，成为伊丽莎白皇后。在影片中，她的善良、宽厚、亲民，赢得了包括被征服民族在内的臣民的广泛爱戴——史实需要核对。）
“以史为鉴，可以知兴替。”通俗说，就是为了发展——更好地活下去。不仅如此，还要知道可能性、可行性，以便“像一家人那样生活”。说实话，谁不想生活在一个和气、和谐、永久和平的世界里呢？
[ 本帖最后由 龙村 于 2008-9-8 23:52 编辑 ]
-
龙村
发布于2008-09-03 18:58:56
-
序言
1-3页
主要线索：1、为什么要写作本书？
2、为什么要研究历史？
3、本书要解决哪些问题？（可以跨越具体章节提纲挈领）
4、本书的主要成就和特色是什么？
“历史就是变化无常的事物。变形就是历史的本质——不断地自我添加。没等你抓住一种形态的历史，它便已经像普罗泰乌斯（Proteus）一样变了形。”
“我们必须相互熟悉，这意味着我们需要逐步熟悉彼此的过去，因为人类北非仅仅生存于直接的现在。”“我们生活在一条思想的河流之中，不断地回忆着过去，同时又满怀希望或恐惧地展望着未来。”“因为当你研究现在和过去的时候，对未来不可能视而不见，要是可能的话，那倒是荒唐可笑的了。”
——阿诺德·汤因比
影响汤因比：母亲是历史学家，水手叔公曾经乘一艘三桅船远航印度和中国。公元前5世纪的史学家修昔底德，也曾经被自相杀戮所震撼。而另外两位古希腊史家——希罗多德和波里比乌斯，也写出过目力所及范围内的世界史。何况古希腊史和现代西方的历史具有共时性——两者的历史进程平行演进，是同类事物的两种范例，可以进行比较研究。对古希腊与拉丁文献研究，诗歌、哲学和历史文献，拓宽了思路。1914年8月，第一次世界大战爆发，26岁，正在牛津大学教古希腊史，唤醒他去认识现实，全面研究历史的必要、紧迫性。因为它虽然是令人震惊的，它的奇特性却并非前所未有的。1915-1916年，学校中的朋友、同事约有一半死于战争，同代人死亡比例不亚于此。因此，《历史研究》可谓对战争暴行的反应之一。
1920-1972年，致力于写作，全本12卷，抢在二战之前40天出版了前6卷。全书即将完成时，作者欣喜地注意到：中国一直在世界主要事务中重新扮演着正常的角色。
将人类史当作一个整体来考察。全球范围。对历史进行全面研究。因为现实需要我们具有这种比较宽广的眼光，读者对“既令人畏惧又令人着迷的人世采取一种全面的看法”。
人类的两个理想的目标（从未、而且没有一个社会实现过）：非常繁荣并且有着可靠的安全保障。
最近500年以来，世界因为惊人的技术进步而日益趋同，“消除距离”。但人类在政治上却远未实现联合，彼此仍然是“陌生人”，这是让我们陷于危险境地的祸根。两次世界大战和现今紧张、动荡、不安、充满暴力的国际局势，说明了这种危险。人类无疑在走向自我毁灭，除非能够成功地形成天下一家的状态。为此我们必须相互熟悉，熟悉彼此的历史。即使不是出于自我保存的目的，也该受好奇心的驱使对历史表示关注，因为好奇心是人性的显著特点之一。促使作者研究历史的动力便是贯穿一生的好奇心——即使人类实现了前文所说的两大目标，仍然应该对置身其间的宇宙感到惊异。
从人类史的发端，到1972年。
始祖演变成人以后的最初50-100万年里，除了骨骸和旧石器，没有留下什么记载。农业、畜牧业、陶器制作和纺织技术的历史只有1万年左右。
我们所了解的人类史大部分处于晚近时代
从地理上考察较时间上容易些
但为了持有一个公允、平衡的观点，必须超越国家、文明和宗教。即自我中心论。
于是先辈史家的立场恰恰成为障碍
1914年，计算出21种文明。抛开已经灭亡的不计，汤因比统计出至少有31种文明。有这么多的样本已足以说明问题。
除世界大战外，一些突发事件，也同样改变了整个历史的面貌。比如中国在公元前221年的政治统一——秦始皇统一中国；公元前334年亚历山大跨越了赫勒斯旁海峡；公元633年，阿拉伯人越出阿拉伯半岛；蒙古人在13世纪在东北亚大草原突然崛起。此外，希腊和中国哲学的发展，犹太一神教的形成，传教团体的散布，农业的扩散，水利的应用等等。我们这个时代，在创造新事件、改变过去的整个面貌上，与过去并无独特之处。然而——
我们时代的两大前所未有的特点：
一、技术进步不仅让“距离消失”，也让历史“变形”——历史创造的速度空前加快；
二、过去更加容易变得模糊不清。但考古和破译古文字让一些古老的文明“复活”。考古学家们一直在不断修改着文明萌生时的历史面貌，其神速，毫不亚于科学家、技术人员、独裁者、征服者对20世纪历史面貌的变革。对于历史学家，各个文明已经不再是难以接近的了，比较研究成为可能。
术语、论据、资料、难点和问题：
1、汤因比对历史起源的划分与众不同。认为真人或晚期智人之前的猿人时期不属于人类史的范畴，古人类学界部分人持同一观点。主流意见认为：人类史应该从能人——200万年前能够制造工具的人形成算起。
对此，汤因比显然有自己的解释：“‘旧石器’就是这样一种描述所谓‘旧石器时代晚期’人类活动和成就的不恰当的称呼。更不必说，那个始于最近一次冰河消融开始以后，即大约1．2万或1万年前的时代，被不恰当地称为‘新石器’时代。的确，新石器时代最早的技术发明，是发明了磨制工具并使之成型的方法。这不仅使工具的形状更符合要求，也使制造工具的人们扩大了原料范围。但是，新石器时代划时代的成就不是磨制工具的艺术，而是使许多动植物得到驯化。而且，新石器时代还发明了纺织和制陶，它们为人类生活带来的变化几乎与农业和畜牧业的发明同样伟大。”（《人类与大地母亲》）
2、犹大王国：旧译为犹太王国。新本从发音和含义改。
3、普罗泰乌斯：荷马史诗中是海神波赛冬的仆人（一说为波赛冬之子）。具有未卜先知和变形的能力。麦奈劳斯从特洛伊战场还乡，迷路，匍罗泰乌斯之女帮助麦奈劳斯抓住匍罗泰乌斯，得到指点，得以重返家园。
4、技术进步和“消除距离”：“在最近的5个世纪中，人类居住的地区尽管还没有在政治方面融为一体，但已在技术与经济方面融为一体，因为交往速度的加快，已经超过了不断加快的变革步伐。但在中间的阶段，特别在从公元前3000年左右到公元1500年的4500年间，变革速度快于交往速度，其结果导致各地区间生活方式的差异在这一时期达到极点。”（汤因比《人类与大地母亲》）
5、全球视野的困难。“本书的中国读者可能会觉得，我仍然使西方显得过于重要；而一个西方读者则可能觉得，我在努力为我们祖先的文明确定地位的时候“走了另一个极端”。”（汤因比《人类与大地母亲》）
6、
异己思想是存在的，不然的话，就连思想也都不存在了（一位俄罗斯作家的话）。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:05:03
-
第一部 历史形态
全书正文1-438
历史与文明（同时作为研究单位）的关系、两个研究模式即希腊-中国模式的建立
汤因比的历史研究始于寻找一种历史研究的单位：文明（即“某种范围更大的碎片”）而不是国别（惯常的做法），因为会少一些曲解。通过从希腊史、中国史、犹太史进程中抽出的线索，为文明史构建一种普遍的模式。通过归纳这些文明的主要特征，提出一个适合大多数文明史的综合模式。
结尾：现存、失落文明列表。
心得（图说。带抽屉的米罗的维纳斯）：所谓“历史形态”的认知和界定，受到地域、国家、种族、观念（即第一章提出的“历史思想的相对性”）等的影响。
第1章 历史思想的相对性
3-13
工业化体制是怎样并在多大程度上影响了学术研究：著述成为工程和“产物”
埃塞俄比亚人说他们的神灵皮肤是黑的，色雷斯人却说他们的神祗眼睛是蓝的、头发是红的。要是牛马也能写会画的话，那么它们必定也会按照自己的样子描绘它们自己的神明。
——色诺芬
制约历史研究的因素：占主要地位的思想倾向（主流思潮）。
西方世界一直处于两种制度的控制下：工业化的经济体制和所谓民主的政治体制。以及它们对学术思想的不良影响——历史著作中随处可见它们的影响。
工业体制的劳动分工同时有着人文的一面和非人文的一面。其特征不断体现在理论和20世纪西方的思想实践之中。
期刊：“书本形式”的工业化产物——这是些既可怜又可憎的东西，算不上是什么书籍。某自然科学界的著名教授：书房满是书架，文学作品和科学著作（自然包括他所在领域的专业书籍）。但后来，书架却逐渐成为专业期刊的领地。雪莱的诗集和达尔文的《物种起源》被遗弃在阁楼上。然而，即使讨厌，你却无法从科技人员那里清除。人们的无奈。
工业体制就其非人文的一面而言，是建立在自然科学基础之上的。二者之间，可能存在着所谓“先定的和谐”——科学思想运用于生产线却不触犯科学思想的本质。它的价值在于为有待成型的思想“资料供应”。后来，精神科学——包括历史思想同样如此。工业化体制强调着自己的权威。
泰奥多尔•蒙森的羞愧。“头上被迫顶着工业化体制权威的西方知识分子”：晚年的著作无异于“一个人写作的期刊”。
剑桥史：劳动分工的产物。规模上简直可以和宇宙飞船等大型的现代科技工程媲美。
国家立场对现代西方史家的特殊吸引力。朱立安的例子：“不仅是个历史学家，而且是个法国人，是个经历过一次世界大战的法国人。”精神的法兰西——世界统统毁灭，只剩下一个法兰西，那么朱立安也绝不会感到精神贫乏。“畅想和漫游时，都要带着法兰西。”“一个在情感与理智上用一个国家替换整个人类的极端例子。”
（法国中心论-中国中心论何其相似乃尔！）
到1875年左右，工业主义和国家主义，共同缔造了一些强大的国家。以后，两种体制开始反方向运动，工业主义越过疆界——世界意识，国家主义则向内——民族分离（却无法形成强大的国家）。
复杂的趋向归结为一个简单的公式：在新时代，在社团合作的意识中，占主导地位的看法是成为某个强大社团的一部分；而过去，则是成为包罗一切的宇宙。
于是，我们这个时代，历史研究者的视野不再局限于一国的领土。
承前启后的两个问题：
在新时代，西方历史学家所能找到的、可被认知的研究领域是什么？
是否有绝对的、不仅同特定史家的特定社会环境有关的历史研究的明确领域？（具有恒久的重要意义）
历史思想，深受思想者所处社会环境中的主导体制的影响。历史思想具有相对性这一点是绝对的。
术语、论据、资料、难点和问题：
1、先定的和谐
2、社会科学、精神科学、人文科学
3、自然科学越来越专工，但科学思想却越来越先进：不再忠于宗派主义，孤立主义已经过时，“我们都彼此依赖，相互扶持。”
4、历史偏见：汤因比在《人类与大地母亲》中说“流行于1897年的航图对于公元476年这一时期从希腊到中国，从中国到中美洲和秘鲁的整个文明世界全都不屑一顾”。
5、色诺芬（149）：雅典著名史家。著有《希腊史》《长征记》等。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:05:33
-
第2章 历史研究的领域
14-18
“领域”的寻找，似乎最好从现代西方史家一般的视界着手，即从某个民族国家入手。
大不列颠，地理上一直隔离外界。疆界无比清晰、准确。
英国史的进程：
1、工业经济体制的建立（始于公元18世纪最后25年）
2、责任代议制政府的建立（始于17世纪最后25年）
3、海外扩张（始于16世纪50年代 ——从海盗劫掠直至建立新的英语社区）
4、宗教改革（始于16世纪头25年）
5、文艺复兴（始于15世纪最后25年）
6、封建化的完成（始于11世纪）
7、从“英雄时代”信仰皈依基督教（始于6世纪末叶）
外界影响、干预、推动甚至于侵略等，可见在史学上，英国也绝不是一个“可进行孤立研
究”的“领域”。否则，英国史就是不可思议的了。
在每一场合，我们都不得不根据整体而不是依据局部来进行考察。从这个观点出发，杂乱
无章就会变得有序。
希腊世界城邦史，前725年-前325年，四个世纪之间：
人口与生活资料的矛盾，移民以转移和安置过剩人口。改变地域却并未改变希腊社会的性质。
斯巴达：扩张，导致持续的动荡。为维持被征服领土，斯巴达的彻底军事化：治下连绵不绝的战事。改变了社会性质。
雅典找到了一条新颖的道路：生产的专门化和对外贸易，使之避免了一场社会革命。
研究工作只能从整个希腊社会出发，而不是雅典、斯巴达、科林斯或哈尔基斯。
暂时的结论：
1、“可加以认识的历史研究领域”，是比民族国家、城邦或其他任何政治社团更大的社
会。
2、政治社团、社会（而不是国家），是社会的原子，也是历史研究者必须处理的对象。
3、这些社会的组成部分是大不列颠这样的民族国家或雅典式的城市国家，虽然它们从自成一体的意义上说是独立实体，是可认识的历史研究领域，但同时彼此相连，都是人类社会的不同代表。
4、这些特定的社会，没有一个包括整个人类，在空间上囊括整个人类社会，也没有一个同整个人类社会共时同代。
5、一个社会与另一个社会历史之间的连续性，比起单一社会内部的，在程度上要少。处于不同时代的两个特定社会之间，如西方社会与希腊社会，在时间关系方面，却存在着连续的特征，可以喻为“亲缘”关系。
术语、论据、难点和问题：
1、雅典所在地区又称阿提卡。
2、共时性（时间上等长、相称。比如希腊社会与西方社会——西方社会现在仍然存在，
但希腊社会度过成年期时，西方社会尚未孕育出来，而希腊社会距今已经灭亡了13个半世纪）。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:06:19
-
第3章 某些术语的定义
19-22
1、社会（Society） 人类相互关系的总网络，是两种或更多的力量交互作用的场所（122）。社会组成部分不是人类，而是人与人之间的关系。
两个曲解：社会=众人组成的巨人；人类是社会的成员或社会某个组成机构（教会、阶级、家庭、公司等）的成员。
社会与人群不同，社会是无形的、恒久的。人群可以被彻底消灭，社会则不能。
2、文化（Culture） 一个社会中其成员内在和外在行为的规则。是在历史中已经成型或重复出现的成分。是历史可被认知的一面。文化含有价值。
该定义由汤因比综合巴格比、克罗伯的观点而成。
3、文明（Civilization） 在一个特定时代存在的一种特定文化或特定文化阶段。始于5000年前。
在精神的意义上给出的定义：应该是创造一种社会状态的努力，在这个社会状态中，整个人类成为一个无所不包的大家庭的成员，并在一起和谐地生活——这就是已知的所有文明始终有意无意地追求的目标。
巴格比和柴尔德的文明标准（第二部）。
（汤因比有时候用“社会”或“社会类型”取代“文明”的概念。在第十一章，汤因比称文明为“社会物种”）
4、各社会或社会群（Societies） 在英语里，是“社会”的复数名词。意为每个或所有的社会。以区别于单一文明和宽泛的“社会”。
5、众文明或众多文明（Civilizations） 在英语中，同样是复数名词。意为抽象文明概念下的特定历史实例。
众文明与单一文明与文明的关系，是一个或多个同级现象与它所代表的那个级别的关系。各文明所代表的那一级是属于“文化”的一个“种文化”。每个文明都附着在一个社会网络上，研究一个文明及其社会，必须考虑它们彼此的关系。
一个文明可以理解为“一个可认识的研究领域”（主观的）——是一个可以通过对它的组成部分（国家、城邦、宗教部落、排他性的社会群体以及其他社会成分）进行比较而加以认识的领域，可以看作是不同民族的个别活动场所之间的公共场地（客观的），也可以看作是一个特定的“种社会”的代表（客观的）。这些定义彼此相连，失去任何一个，某些最基本的东西也就随之失去了。
史料的缺乏，难以构成全部真实。全部真实之外，思想也不存在。一个文明仅仅是一个相对意义上的“可认知的研究领域”。
所谓“公共场地”：可与人与人之间的“关系网”交互使用。一个关系网是一种特定时空范围内的现象，包括几个阶段。各文明，都是曾经的客观事实，不同的历史时期，发展程度不同，有的夭折，有的解体了。一切客观事实，像人类以外的客观事实——比如水晶一样，以规则的形态、阶段性地变化。
各种文明是看不见的，但都有一些可见的显示标志，如基督教的十字架、埃及、希腊的雕像和前文艺复兴时代的西方雕塑。通过它们，能够判断由其风格表现出的该文明在空间和时间上的界限。克罗伯：“一种艺术风格就是一种历史关系的敏感显示器。”从选择的意义上讲，一种风格、一个国家，是一种意志的体现。
然而，这些多方面显示其所在文明的艺术作品，仅仅是文明的体现，而非文明本身。文明只能是隐性的，研究者只能从思想和价值上分析它们。
术语、论据、难点和问题：
1、文化（Culture）：作为术语。汤因比所认同的解释令人费解。为什么“那些原本是明显遗传下来的规则不算文化”？
2、社会（Society）、文明（Civilization）作为复数名词出现时的定义和替代。
3、文明：标志或标准问题。巴格比和柴尔德的文明标准（第二部）。
4、社会群（Societies）、单一社会与抽象、广义“社会”之间的区别与关系令人费解。
5、众文明（Civilizations）、单一文明与抽象、广义“文明”之间的区别与关系令人费解。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:07:39
-
第4章 需要对人类事务进行全面研究
23-24
“全部人类的历史都关系到现在和将来的人类的需要。”
——科尔波恩
“人类史的知识应该是一种人类的共同财富。”
——兰克
“要么一个世界，要么就没有世界。”
——J•罗曼
“没有爱的火焰，人类就不可能被熔为一体。”
“冷漠的锱铢必较不会激发出我们拯救自己的精神力量。这种力量只能来自对一个积极目标的无私追求，这种力量比起只是想避免自我毁灭的消极目标来要远大得多。除了爱之外，没有什么能将这个积极的目标赋予人类。”
——阿诺德.汤因比
“历史研究”：永久性、暂时性，公益的、利己的动机。好奇。全面的观点比偏颇的观点会减少一些失误。
人类必须在两个极端之间选择：要么有计划地灭绝和杀戮，要么从此学会像一家人那样生活。
人类从效忠于地方的传统转向效忠于人类自身。
时间、空间已经统一，对人的研究必须从广阔的视界入手。必须学会互相认识，包括认识彼此的过去和各种不同的文化结构。不仅要欣赏彼此的文化遗产。
术语、论据、难点和问题：
J•罗曼认为汤因比关于世界统一性的思考是正确的。如罗曼所说，世界统一性是由技术人员创造出来的，我们现在是要把这种技术上的统一性上升到具有创造能力的水平。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:08:28
-
第5章 过渡的社会
25-29
本章作为一种历史概述和基本常识，特别需要反复阅读
本书主要关注的社会形态是文明和具有较高级形式的宗教。二者是颇具活力的基本制度，我们又比较了解它们。
文明的诞生，从文化和编年上看，都是通过一系列文化的过渡，在旧石器时代晚期结束时脱颖而出的。
在旧石器时代晚期和第一代文明——前3000年左右，兴起与底格里斯河和幼发拉底河下游以及尼罗河下游——之间的过渡时期的文化形态或阶段，是人们所熟悉的新石器时代（有了具有特色的工具——经过磨制的石斧）。农业、畜牧业是新石器文化的核心。
农业、畜牧业革命的实现，人类不再像前人和社会性昆虫之外的其他动物那样。
原始社会惟一的劳动分工发生在男人、女人之间。
冶金是专门的职业。冶金术是第一种近乎国际化的科学。
与冶金有关的采矿、熔炼、运输等，这些公元前4000年的发明，为新型经济组织奠定了技术基础。
技术变革既是社会变革的结果又是社会变革的原因，从这个意义出发，每一次技术变革同时也是一场社会革命。
新石器时代用食物生产取代了食物采集，它的技术革命，在规模和意义上可以和近代西方工业革命相提并论。
文明的出现，并非一个技术性的事件，有赖于精神层面的发展。脱胎于新的技术进步。
在新石器时代，技术进步使人类付出的精神代价是：农业生产使人类成为土地的奴隶。同时，狩猎活动（居无定所）解放了人们的思想。
食物生产的革命大概是人类史的转折点。已经开垦的土地都是“神灵的财产”。在信仰和强制之下，劳动者在神灵的代表——管理着经济体制和政治体制的少数统治者的带领下，在纪律的约束下通力合作，辅以宗教信仰的激励，以及必要的政治权威和技术装备，开垦出了适于农业耕作的亚洲、非洲的河谷与盆地。在那里，铜器时代的村落转变为青铜时代的城市。
文明的首要成果——在底格里斯河、幼发拉底河下游的沼泽中开垦出苏美尔良田——是最伟大、最艰巨、时间上也是最早的文明成就。
原始文化和“文明”的较高级文化之间的这种过渡时期，并非“旧世界”特有的，在美洲史中也发现了同样的现象。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:09:12
-
第6章 文明的比较研究
30-32
研究从提问开始。
作为英国人的作者和英国式的幻想：处于历史颠峰。
发现研究人类事务的组织方式和手段。历史的单线式不符合实际，只有多线式才是适合我们所发现的历史现象的惟一图式。
比较研究的意义。
建立一种模式。（32）而所谓模式（model），价值在于对研究有益，是否准确，并不在于能否正确地再现它所象征的事物，而在于它是否说明了象征物。它的本质是能否对真实的结构和性质有新的、深入的了解，而不是本身荒谬或正确。
术语、论据、难点和问题：
1、单线的历史表现图式与多线式
2、模式（model）：在科学研究上，是作为工具使用的一种符号。与它象征是事物并不是统一的，在时间和空间方面也不是同时延伸的。否则就恐怕不是符号而是事物本身了。符号并非事物的再现，而是阐明。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:09:55
-
第7章 希腊模式和中国模式
33-43
本章特别需要注意两种模式的异同点
要是我们从希腊和西方的角度看埃及历史，我们就无法看到它的真实面貌。
——法兰克福
希腊模式中第一个具有重要意义的结构成分，是由从分裂到统一的革命性变革，一连串破坏性更大的战争的产物，战争在政治统一实现前已经把文明拖入凄惨的境地。印度、中国、日本莫不如此。
希腊模式的第二个要素——一个崩溃的社会分离出内部和外部的无产者集团。
第三个要素（模式的关键部分）为：通过内部无产者，创立其灵感源自国外的较高级宗教。
——阿诺德•汤因比
研究工作。科恩的建议：“对那些与事先建立的模式不相吻合的事实，要特别注意。”
希腊模式：历史事件的构造可以析为若干要素——
1、第一个：希腊文明自身的政治史结构。罗马帝国的崩溃最终引起了希腊文明的解体。
2、第二个：希腊文明解体之后的社会史结构。少数统治者为了维持权势，越来越仰仗武力，与上层依附者、境外的原始民众——转化为内部和外部的无产者——疏离。“无产者”数量膨胀，通过军事征服，强制性地与内部的无产者结成一体。
3、第三个：同一阶段希腊文明的宗教结构。内部无产者创立了较高级的宗教——基督教。其社会组织形式——教会具有茧子的作用。两种新文明——东正教文明（拜占廷文明）和西方的基督教文明最终脱颖而出。
4、第四个：“外部无产者”（蛮族人）的作用。他们对创建新文明的作用微乎其微。
5、第五个：在两种希腊化文明——拜占廷文明和西方文明的历史进程中，一系列希腊文化的“复兴”。
在希腊世界历史的初期便发现文化统一与政治分裂相结合的特点。
希腊模式中第一个具有重要意义的结构成分，是由从分裂到统一的革命性变革，一连串破坏性更大的战争的产物，战争在政治统一实现前已经把文明拖入凄惨的境地。印度、中国、日本都是这种情况。
西方文明的姊妹——东正教或拜占廷文明。东正教国家中，政治统一是通过复兴罗马帝国而完成的。它们是希腊化的文明，但与希腊文明不同，因为它们也是基督教化的，而且一开始就已经基督教化了。
希腊模式的第二个要素——一个崩溃的社会分离出内部和外部的无产者集团——确实出现在许多非希腊社会中。该要素同第三个要素（模式的关键部分，因此，研究和发现基督教会的历史形式是一种放之四海而皆准——适合于其他例子——的标准形式，还是一种例外，非常重要。事实上，不能全都当作解释文明史结构共性的法宝。即使希腊模式的政治结构至少在其他9种文明中得到了重视，但埃及仍然是个特例——大一统的国家不是在最后，而是一开始就形成了）——通过内部无产者，创立其灵感源自国外的较高级宗教——密切结合在一起。
旧世界东端的大乘佛教史与旧世界西端的基督教史并行不悖。大乘佛教的灵感也是源自国外。都是在接受地崛起的。至今西方世界和拜占廷世界都在停止基督教化，但它们的文化遗产已经浸满基督教的成分。但大乘佛教即使在鼎盛时期也未能将作为对立面的儒教、道教排斥出局。基督教则在原希腊文明的领地上大获全胜。
中国史在多大程度上可以和希腊史代换，又在多大程度上可以作为它的补充。中国史明显的特点：大一统国家的理想不断地化为现实，其间又不断地被分裂打断。长期或一度占主导地位的佛教和马克思主义都是外来的文化模式，佛教最终被本土的世界观所“克服”，共产主义还未知。中国的未来难以捉摸。
中国史的结构类似于希腊模式。
犹太民族的特例。设法在没有国家或民族家园的条件下保存自己的民族特征。
“麻烦时期”与大一统国家的一再复兴。
分裂：经济负担。
中国（汉朝）统一之后，独尊儒家，儒家对农业以外的经济活动不感兴趣。这种经济结构的缺陷不仅可以用来解释中国的统一不断崩溃的事实，而且也适用于其他建立在同样经济和社会基础上的国家。比如埃及古王国的覆灭、西罗马帝国和加洛林王朝的垮台以及后来拜占廷帝国的灭亡。其经济基础无一例外的都是农业。
而西方工业革命却为一个世界范围内的大一统国家指出了比较美好的前景。
比核武器更危险的是政治分裂。在原子时代，任何一次分裂和混乱都可能会给整个人类的生存带来威胁。
那么，寄希望于减轻经济压力的技术革命吧。
术语、论据、难点和问题：
1、文艺复兴：500-1000年之间，西方文化三次回归它的希腊源头：
（1）加洛林王朝期间的文艺复兴
（2）12世纪的文艺复兴
（3）15世纪意大利的文艺复兴
2、“麻烦时期”：大一统之前的连年征战
3、“中间时期”：麻烦与统一之间的分裂时期。
4、阴阳的说法本身是自明的，因此无法从旁加以说明。
5、东正教文明：属于东罗马帝国和保加利亚。
-
龙村
发布于2008-09-03 19:10:30
-
第8章 犹太模式
本章应注重的是犹太模式的构成、特点及其对现实世界的启示
公元前722年以色列王国被亚述帝国灭掉。遗民逐渐被同化，失去了自己的民族特征。犹太人却成功地保存了下来。
犹太人并非惟一被消除了家园却幸存下来的民族。景教。萨珊波斯帝国被阿拉伯穆斯林摧毁之后，景教徒幸存下来。
犹太人建立了一个离散型的社会模式。
犹太模式——更重要的是，毋宁说是“犹太社会启示录”——的要素：
一、要有在各种散居的环境中保持自身历史特性的决心。一个散居的少数民族，必须有在不利条件下维持自身凝聚力和连续性的新手段——自愿遵守严格的宗教仪式和教规律法。
二、要有不愿融入多数人社会的动机。自信自己的特性中蕴涵着无以伦比的意义、价值的宗教启示（如自称或自认为是独一无二的“上帝的选民”云云）。
三、必须具有雄厚的经济基础。经济实力是他们所能拥有的惟一实力。不能从事农耕、自由职业，只能零售业。
犹太模式的意义。借助于技术进步（特别是互联网的应用，证明汤因比的正确），物理学家、音乐家已经构建出了一个全球性的流散社会。
犹太人社会的凝聚力长达24个世纪不衰。
本章结论：人类如果想要幸存下去，就必须是社会的动物。
术语、论据、难点和问题：
1、“十个消失的部落”
2、新月地带
-
龙村
发布于2008-09-03 19:11:25
-
第9章 对各个文明的考察
50-54
在第七章构建的希腊-中国模式，旨在作为各文明形态的正常社会结构。
两个先决条件：不仅必须承认其他社会形态的存在，而希腊、中国类型只是其中的两个代表，而且必须给其他文明冠名，界定、明确其存在是时间和空间范围。并且拟定一个名单，能否上这个名单，看它是否契合希腊-中国模式。
对模式的应用不可能完全客观。
“成熟文明”（如中国文明）“卫星文明”（如越南、日本、朝鲜文明是中华的卫星文明），与“附属文明”（如西方文明“附属”与希腊文明和叙利亚文明）相对应。
西方文明通过基督教与叙利亚文明和希腊文明联系在一起。
西方文化、东正教和伊斯兰文化，都被划分为次一级的“附属性文明”的独立文化，因为它们都是植根于希腊-叙利亚文明之中。
非洲各文明：第一瀑布南部与白尼罗河沼泽地区北部的尼罗河流域诸王国，在被穆斯林阿拉伯人与14世纪征服并皈依伊斯兰教之前，约8个世纪，一直是信仰基督一性（Monophysite Christian）论的国家。在苏丹西部和东部、撒哈拉以南的非洲土著文明受到的外来影响主要来自于伊斯兰社会。自从阿拉伯人于公元7世纪征服埃及和西北非起，伊斯兰的影响就渗入到下撒哈拉地区。但非洲的土著文化在伊斯兰传入之前就已经确立，并且发展了很长时间。
在刚果盆地和大裂谷南端的非洲文化，并没有受到伊斯兰和近代西方的影响。
从伦理上，汤因比对文明所下的定义也同样适用于非洲。但殖民期间，西方对非洲的统治，导致西方人低估了非洲人的成就。
成熟文明
A、独立的文明
与其他文明没有亲缘关系的文明
中美洲文明
安第斯文明
不从属于其他文明的文明
苏美尔——阿卡德文明
埃及文明
爱琴文明
印度河文明
中国文明
从属于其他文明的文明
叙利亚文明，从属于苏美尔——阿卡德文明、埃及文明、爱琴文明和赫梯文明
希腊文明，从属于爱琴文明
印度文明，从属于印度河文明
非洲文明，起初从属于埃及文明，之后从属于伊斯兰文明，再后从属于西方文明
东正教文明、西方文明、伊斯兰文明，从属于叙利亚文明和希腊文明
B、卫星文明
密西西比文明，中美洲文明的卫星文明
“西南部”的文明，中美洲文明的卫星文明
北安第斯文明，安第斯文明的卫星文明
南安第斯文明，安第斯文明的卫星文明
？埃拉米文明，苏美尔——阿卡德文明的卫星文明
赫梯文明，苏美尔——阿卡德文明的卫星文明
？乌拉尔图文明，苏美尔——阿卡德文明的卫星文明